রাজন্য্ অদৃষ্টে দুর্মন্ত্রী স দুঃখাযোত্ফলত্য্ অতি । মন্ত্রিণ্য্ অনির্জিতে রাজা সো ঽত্যন্তং যাত্য্ অদৃশ্যতাম্
রাজাকে না দেখলে ভুল পথে চালিত মন্ত্রী অনেক দুঃখের কারণ হয়; আর মন্ত্রীকে জয় করা না গেলে রাজা একেবারেই অদৃশ্য হয়ে যায়।
অভ্যাসেনোভযং তস্মাত্ সমম্ এব সমাহরেত্ । রাজ্ঞস্ সন্দর্শনং তস্য মন্ত্রিণশ্ চ পরাজযম্
তাই নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে, রাজাকে দেখা আর মন্ত্রীর পরাজয়—উভয়টিই সমানভাবে অর্জন করা উচিত।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন স্বাভ্যাসেন শনৈশ্ শনৈঃ । দ্বযং সম্পাদযন্ন্ এতদ্ দেশম্ আপ্নোতি শোভনম্
নিজের চেষ্টা, অধ্যবসায় আর ধীরে ধীরে নিয়মিত চর্চার ফলে, এই দুইটি অর্জন করলে সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
ত্বম্ অভ্যাসে ফলীভূতে তং দেশম্ অধিগচ্ছসি । যদি দৈত্যেন্দ্র তদ্ ভূযো মনাগ্ অপি ন শোচসি
হে দৈত্যদের রাজা, যখন তোমার সাধনা ফল দেয়, তখনই তুমি সেই অবস্থায় পৌঁছাবে—যদি এক মুহূর্তের জন্যও আর দুঃখ না পাও।
সংশান্তসকলাযাসা নিত্যপ্রমুদিতাশযাঃ । সাধবস্ তত্র তিষ্ঠন্তি প্রশান্তাশেষসংশযাঃ
সেখানে সেই সাধুরা থাকেন, যাঁদের সব ক্লান্তি শান্ত হয়েছে, যাঁদের মন চিরকাল আনন্দে ভরা, আর যাঁদের সব সন্দেহ একেবারে মিটে গেছে।
শৃণু কঃ পুত্র দেশো ঽসৌ সর্বং প্রকটযামি তে । দেশনাম্না মযোক্তস্ তে মোক্ষস্ সকলদুঃখহা
শোনো, আমার ছেলে, সেই দেশ কী? আমি সবকিছু তোমাকে জানাবো। আমি যাকে 'দেশ' বলে বলেছি, সেটাই মুক্তি—সব দুঃখের অবসান।
রাজা তু তত্র ভগবান্ আত্মা সর্বপদাতিগঃ । তেন মন্ত্রী কৃতঃ প্রাজ্ঞো মনোনামা মহামতে
সেখানে রাজা হচ্ছেন সেই পবিত্র আত্মা, যিনি সব অবস্থার ঊর্ধ্বে; আর তাঁর জ্ঞানী মন্ত্রী, হে মহাবুদ্ধিমান, তাঁর নাম মন।
মনো বিশ্বতযা বিষ্বগ্ ইদং পরিণতিং গতম্ । ঘটত্বেনেব মৃত্পিণ্ডং ধূমো ঽম্বুদতযেব বা
মন তার সর্বত্র বিস্তারের ফলে এই সমস্ত জগৎ হয়ে উঠেছে—যেমন মাটির দলা হাঁড়ি হয়, কিংবা ধোঁয়া মেঘে পরিণত হয়।
তস্মিঞ্ জিতে জিতং সর্বং সর্বং চাসাদিতং ভবেত্ । দুর্জযং তদ্ বিজানীযাদ্ যুক্ত্যৈব পরিজীযতে
ওটা জয় করলে সবকিছু জয় হয়, সবকিছু লাভ হয়; জেনে রেখো, ওটা জয় করা কঠিন, তবে সঠিক উপায়ে তা জয় করা যায়।
যা যুক্তির্ ভগবংস্ তস্য চিত্তস্যাক্রমণে স্ফুটা । তাং মে কথয তত্ তাত যযা জেষ্যামি দারুণম্
হে ভগবান, সেই মনকে সংযত করার স্পষ্ট উপায়টি কী? বাবা, আপনি আমাকে বলুন, যাতে আমি এই ভয়ংকর মনকে জয় করতে পারি।
বিষযান্ প্রতি ভোঃ পুত্র সর্বান্ এব হি সর্বথা । অনাস্থা পরমা যৈষা সা যুক্তির্ মনসো জযে
হে পুত্র, সমস্ত বিষয়ের প্রতি সব রকমভাবে চূড়ান্ত অনাসক্তি—এটাই মনকে জয় করার উপায়।
এষৈব পরমা যুক্তির্ অনযৈব মহামদঃ । স্বমনোমত্তমাতঙ্গো দ্রাগিত্য্ এবাবদম্যতে
এটাই সর্বোচ্চ উপায়; এর দ্বারাই নিজের উন্মত্ত মনরূপ মাতাল হাতিকে দ্রুত বশ করা যায়।
এষা হ্য্ অত্যন্তদুষ্প্রাপা সুপ্রাপা চ মহামতে । অনভ্যস্তা হি দুষ্প্রাপা স্বভ্যস্তা প্রাপ্যতে সুখম্
হে মহাবুদ্ধিমান, এই উপায়টি একদিকে খুবই দুর্লভ, আবার সহজও বটে; কারণ যা অভ্যাস করা হয়নি তা পাওয়া কঠিন, আর যা অভ্যাস করা হয়েছে তা সহজেই লাভ হয়।
ক্রমাদ্ অভ্যস্যমানৈষা বিষযারতির্ আত্মজ । সর্বতস্ স্ফুটতাম্ এতি সেকসিক্তা লতা যথা
ধীরে ধীরে চর্চা করলে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি এই স্বভাবজাত আসক্তি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, যেমন জল দিলে লতা চারদিকে বিস্তৃত হয়।
নাসাদ্যতে হ্য্ অনভ্যস্তা কাঙ্ক্ষতাপি শঠাত্মনা । পুত্র শালির্ ইবাব্যুপ্তস্ তস্মাদ্ এনাং সমাহরেত্
চর্চা না করলে, চতুর মন চাইলেও এটি লাভ হয় না; যেমন ধান বোনা না হলে জন্মায় না, তাই একে চর্চা করতে হবে।
তাবদ্ ভ্রমন্তি দুঃখেষু সংসারাবটবাসিনঃ । বিরতিং বিষযেষ্ব্ এতে যাবন্ নাযান্তি দেহিনঃ
যারা সংসারের জঙ্গলে বাস করে, তারা ভোগের প্রতি অনাসক্তি না আসা পর্যন্ত দুঃখের মধ্যেই ঘুরে বেড়ায়।
অভ্যাসেন বিনা কশ্চিন্ নাপ্নোতি বিষযারতিম্ । অপ্য্ অত্যন্তমতাং দেহী দেশান্তরম্ ইবাগতিঃ
চর্চা ছাড়া কেউই ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি অনাসক্তি লাভ করতে পারে না, শরীরী যতই মনস্থির করুক না কেন; যেমন চেষ্টা ছাড়া অন্য দেশে যাওয়া যায় না।
ধ্যেযত্যাগম্ অতো ঽজস্রং ধ্যাযতা দেহধারিণা । ভোগেষ্ব্ অরতির্ অভ্যাসাদ্ বৃদ্ধিং নেযা লতা যথা
তাই, শরীরধারী ব্যক্তি যেন সর্বদা ত্যাগের ভাবনায় মন দেয়; অভ্যাসের মাধ্যমে ভোগের প্রতি অনাসক্তি যেন লতার মতো বাড়তে থাকে।
পুরুষার্থাদ্ ঋতে পুত্র নেহ সম্প্রাপ্যতে শুভম্ । পৌরুষেণৈব সর্বেষাং কার্যাণাং ফলম্ আপ্যতে
পুত্র, মানুষের চেষ্টা ছাড়া এখানে কিছুই মঙ্গলজনক হয় না; সব কাজের ফল কেবল নিজের পরিশ্রমেই পাওয়া যায়।
ক্রিযাফলে পরিপ্রাপ্তে হর্ষামর্ষাদিতো যথা । দৈবম্ ইত্য্ উচ্যতে লোকে ন দৈবং দেহবত্ ক্বচিত্
কোনো কাজের ফল যখন আসে, তা আনন্দ বা রাগ যাই হোক, লোকে একে 'ভাগ্য' বলে; কিন্তু শরীরধারীদের জন্য কোথাও ভাগ্য বলে কিছু নেই।
অবশ্যভবিতব্যাখ্যা যেহযা নিযতিশ্ চ বা । উচ্যতে দৈবশব্দেন সা নরৈর্ এব নেতরৈঃ
যা কিছু অবশ্যম্ভাবী বা স্থির বলে ধরা হয়, বা যাকে নিয়তি বলে, মানুষই তাকে 'ভাগ্য' নামে ডাকে, অন্য কেউ নয়।
যদ্ যথেহ সদা যত্র সম্পন্নং ফলতাং গতম্ । হর্ষামর্ষবিনাশায তদ্ দৈবম্ ইতি কথ্যতে
এখানে, যখনই বা যেখানে যা কিছু ফল দেয় এবং আনন্দ বা দুঃখের কারণ হয়, তাই-ই ভাগ্য নামে পরিচিত।
দৈবং নিযতিরূপং চ পৌরুষেণাবজীযতে । সম্যগ্জ্ঞানবিলাসেন মৃগতৃষ্ণাভ্রমো যথা
ভাগ্য, যা নিয়তির মতো কাজ করে, মানুষের চেষ্টায় জয় করা যায়; যেমন সত্য জ্ঞানের আলোয় মরীচিকার ভ্রম কেটে যায়।
যথা সঙ্কল্প্যতে যদ্ যত্ পৌরুষেণ তথৈব তত্ । তলবত্তাগৃহীতং খং তলবত্তাসুখপ্রদম্
মানুষের চেষ্টায় যা কিছু ভাবা হয়, তা ঠিক সেইভাবেই ঘটে; কিন্তু যদি দৃঢ়ভাবে ধরা না যায়, তবে তা হাতের তালুতে আকাশ ধরার মতো—শুধু ফাঁকা আনন্দই দেয়।
কর্ত্র্ অতো মন এবেহ যত্ কল্পযতি তত্ তথা । নিযতিং যাদৃশীম্ এতত্ সঙ্কল্পযতি সা তথা
তাই এখানে মনই সবকিছু করে; মন যা ভাবে, তাই-ই হয়। মন যেমন ভাগ্য কল্পনা করে, ঠিক তেমনই ঘটে।
নিযতান্ নিযতান্ কাংশ্চিদ্ ভাবান্ অনিযতান্ অপি । করোতি চিত্তং তেনৈতচ্ চিত্তং নিযতিযোজকম্
মন কখনো কিছু ঘটনা স্থির করে, আবার কিছু ঘটনা অনিশ্চিত রাখে; এইভাবে, মনই ভাগ্যকে বেঁধে রাখার কারণ।
নিযতাং নিযতিং কুর্বন্ কদাচিত্ সার্থনামিকাম্ । স্ফুরত্য্ অস্মিঞ্ জগত্কোশে জীবো ব্যোম্নীব মারুতঃ
কখনো ভাগ্যকে স্থির করে, তাকে একটি সাধারণ নামে ডাকে, তখন এই সংসার-মণ্ডলে প্রাণ ঠিক যেমন আকাশে বাতাস নড়ে, তেমনই নড়ে।
নিযত্যা রহিতাং কুর্বন্ কদাচিন্ নিযতিং মনঃ । সঞ্জ্ঞার্থরূঢানিযতিশব্দাং স্ফুরতি বাতবত্
আবার কখনো মন ভাগ্যকে অনিশ্চিত করে তোলে, তখন শুধু নামমাত্র ভাগ্য বলে ডাকে, যেমন বাতাস নড়ে, তেমনই নড়াচড়া করে।
তস্মাদ্ যাবন্ মনস্ তাবন্ ন দৈবং নিযতির্ ন চ । মনস্য্ অস্তঙ্গতে সাধো যদ্ ভবত্য্ অস্তু তত্ তথা
তাই যতক্ষণ মন আছে, ততক্ষণ ভাগ্য বা নিয়তি কিছুই নেই; মন যখন মিলিয়ে যায়, হে মহাশয়, তখন যা থাকে, তাই ঠিক।
জীবো হি পুরুষো জাতঃ পৌরুষেণ স যদ্ যথা । সঙ্কল্পযতি লোকে ঽস্মিংস্ তত্ তথা তস্য নান্যথা
জীব সত্যিই মানুষ হয়ে জন্মায় নিজের চেষ্টায়; সে এই জগতে যা ভাবে, ঠিক তাই তার জন্য ঘটে, অন্য কিছু নয়।