ত্যক্তাহঙ্কৃতির্ আশ্বস্তমতির্ আকাশশোভনঃ । অগৃহীতকলঙ্কাঙ্কো লোকে বিহর রাঘব
অহংকার ছেড়ে, নিশ্চিন্ত মনে, আকাশের মতো নির্মল হয়ে, কোনো দাগ বা কলঙ্ক না নিয়ে সংসারে চলাফেরা করো, রাঘব।
আশাপাশশতোন্মুক্তস্ সমস্ সর্বাসু বৃত্তিষু । বহিঃ প্রকৃতকার্যস্থো লোকে বিহর রাঘব
হে রাঘব, শত শত আশা-আকাঙ্ক্ষার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সব অবস্থায় সমান থেকে, বাইরে সাধারণ কাজ করতে করতে, এই পৃথিবীতে স্বাভাবিকভাবে চলাফেরা করো।
ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি দেহিনঃ পরমার্থতঃ । মিথ্যেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীস্ সংসারপরিবর্তনা
আসল সত্যে, দেহধারীর জন্য কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই; এই সংসারের পরিবর্তন সবই মায়ার খেলা, জাদুকরের ভেলকির মতো মিথ্যা।
ভ্রান্তিমাত্রম্ ইদং মোহাজ্ জগদ্ রাঘব দৃশ্যতে । জনিতপ্রত্যযং স্ফারে জলং তীব্রাতপে যথা
হে রাঘব, এই জগৎ শুধু মোহ থেকে জন্ম নেওয়া এক বিভ্রম মাত্র—যেমন গরম রোদের মধ্যে মরীচিকায় জল দেখা যায়, তেমনই দৃঢ় বিশ্বাস থেকে এই জগৎও দেখা যায়।
অবদ্ধস্যৈকরূপস্য সর্বগস্যাত্মনঃ কথম্ । বন্ধস্ স্যাত্ তদভাবে তু মোক্ষঃ কস্য বিধীযতে
যিনি সব কিছুর মধ্যে এক ও অবন্ধন, সেই আত্মার আবার কীভাবে বন্ধন হবে? আর যখন কোনো বন্ধনই নেই, তখন মুক্তি আবার কার জন্য?
অতত্ত্বজ্ঞানজাতেযং সাংসারী ভ্রান্তির্ আততা । তত্ত্বজ্ঞানাত্ ক্ষযং যাতি রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গধীঃ
এই সংসারের মোহ সত্যজ্ঞান না থাকার জন্য জন্মায়; সত্য জানতে পারলে, যেমন দড়িতে সাপ ভেবে ভুল হয়, তেমনি সেই ভুলও দূর হয়ে যায়।
জ্ঞাতবান্ অসি তত্ত্বং স্বম্ অনযা সূক্ষ্মযা ধিযা । জাতো ঽসি নিরহঙ্কারো ব্যোমবত্ তিষ্ঠ নির্মলঃ
তুমি এই সূক্ষ্ম বুদ্ধির মাধ্যমে নিজের সত্য স্বরূপ জেনে গেছ; অহংকারমুক্ত হয়েছ—এখন নির্মল আকাশের মতো বিশুদ্ধ থেকো।
নাসি চেত্ ত্বং তদ্ অখিলাস্ সুহৃদ্বান্ধবভাবনাঃ । সন্ত্যজাসত্স্বভাবস্য কা নাম কিল ভাবনা
যদি তুমি সেটি না হও, তাহলে বন্ধু-আত্মীয় ভাবনা সবই ছেড়ে দাও; যা সত্য নয়, তার কল্পনায় কীই বা মানে থাকতে পারে?
অসি চেত্ ত্বং তদ্ অত্যন্তসত্ত্ববান্ অনুমীযসে । ইদম্প্রথমতাং প্রাপ্তঃ পরমাদ্ অসি কারণাত্
যদি তুমি সেটিই হও, তাহলে তুমি চূড়ান্ত সত্যরূপ বলে ধরা হয়; এই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছে তুমি সর্বোচ্চ, এই কারণেই।
ভোগবন্ধুজগদ্ভাবৈঃ কর্মভিশ্ চ শুভাশূভৈঃ । আত্মনো নাস্তি সম্বন্ধঃ কিম্ এনম্ অনুশোচসি
ভোগ, আত্মীয়, এই পৃথিবী কিংবা ভালো-মন্দ কাজের সঙ্গে আত্মার কোনো সম্পর্ক নেই; তুমি কেন এগুলোর জন্য দুঃখিত হচ্ছ?
আত্মতত্ত্বৈকসারো ঽহম্ ইতি জাতধিযো ভবৈঃ । ন তে রামাস্তি সম্বন্ধঃ কিং বিভেষি জগদ্ভ্রমাত্
রাম, তোমার মন যখন আত্মজ্ঞানেই প্রতিষ্ঠিত, তখন জগতের কোনো অবস্থার সঙ্গে তোমার সম্পর্ক নেই; তুমি কেন এই জগতের বিভ্রান্তিকে ভয় পাচ্ছ?
অজাতস্য সতো বন্ধোর্ বন্ধুদুঃখসুখক্রমৈঃ । কস্ তে রাঘব সম্বন্ধো যদ্ এতান্ অনুশোচসি
রাঘব, তুমি জন্মহীন ও চিরস্থায়ী; আত্মীয়দের সুখ-দুঃখের ধারাবাহিকতার সঙ্গে তোমার কী সম্পর্ক, যে তুমি এগুলোর জন্য দুঃখিত হচ্ছ?
ত্বং চেদ্ বভূবিথ পুরা তথেদানীং ভবিষ্যসি । যদ্য্ অথেহ স্থিতো ঽসীতি জ্ঞাতবান্ অসি নিশ্চযম্
তুমি যদি আগে ছিলে, এখনও আছো, ভবিষ্যতেও থাকবে; এখানে স্থিত হলে তুমি নিশ্চিতভাবেই এটা জেনেছ।
তদ্ অনন্ততরান্ অন্যান্ প্রাগ্যোনিগণসংস্তুতান্ । বন্ধূন্ অতীতান্ সুবহূন্ কস্মাত্ ত্বং নানুশোচসি
অসংখ্য জ্ঞানীদের প্রশংসিত, অতীত হয়ে যাওয়া আরও অনেক আত্মীয়ের জন্য তুমি কেন শোক করো না?
পূর্বম্ অদ্য তথেদানীং বভূবিথ ভবিষ্যসি । যদি রাম তথাপি ত্বং সদ্রূপঃ কিং বিমুহ্যসি
তুমি আগে ছিলে, এখন আছো, ভবিষ্যতেও থাকবে; তবু, রাম, তোমার প্রকৃতি একই থেকে গেলেও তুমি কেন বিভ্রান্ত হচ্ছো?
পুরা ভূত্বাদ্য ভূত্বা চ ভূযশ্ চেন্ ন ভবিষ্যসি । তথাপি ক্ষীণসংসারঃ কিমর্থম্ অনুশোচসি
আগে ছিলে, এখন আছো, যদি পরে না থাকো, তবুও সংসারের বন্ধন কমে গেলে তুমি কেন শোক করছো?
তস্মান্ ন দুঃখিতা যুক্তা প্রকৃতে জাগতে ক্রমে । ন চৈব মুদিতা যুক্তা যুক্তং কার্যানুবর্তনম্
তাই, এই জগতের স্বাভাবিক নিয়মে দুঃখিত হওয়া ঠিক নয়; অতিরিক্ত আনন্দও ঠিক নয়; বরং যা উচিত, তা কর্মের অনুশীলন করা।
মা গচ্ছ দুঃখিতাং রাম সুখিতাম্ অপি মা ব্রজ । সমতাম্ এহি সর্বত্র পরমাত্মাসি সর্বগঃ
হে রাম, দুঃখে ডুবে যেও না, আবার অতিরিক্ত আনন্দেও ভেসে যেও না। সবকিছুতেই সমভাবে থেকো—তুমি সর্বত্র বিরাজমান পরম আত্মা।
অনন্তস্ স্বচ্ছরূপস্ ত্বং খম্ ইবাতিততান্তরঃ । নিত্যশুদ্ধঃ প্রকাশস্ ত্বং জ্বালাযা ইব কোটরম্
তুমি অসীম, স্বচ্ছ স্বভাবের, আকাশের মতো সবকিছুর ঊর্ধ্বে বিস্তৃত। তুমি চিরশুদ্ধ ও উজ্জ্বল, যেন আগুনের শিখার গভীরে থাকা আলো।
জাগতানাং পদার্থানাম্ অদৃশ্যাণুতনুস্ তনুঃ । হৃত্স্থো ঽসি হারমুক্তানাম্ একস্ তন্তুর্ ইবাততঃ
জগতের নানা বস্তুর মাঝে তোমার সূক্ষ্ম দেহ দেখা যায় না; তুমি হৃদয়ে বিরাজ করো, যেমন মুক্তার মালায় একটাই সুতো গেঁথে রাখে সব মুক্তা।
সংসারস্থিতির্ এবেযং যদ্ ভূত্বা ভূযতে পুনঃ । অজ্ঞেনৈব ন তু জ্ঞেন জ্ঞো ঽসি রাম স্থিরো ভব
এই সংসারের ঘুরে ফিরে জন্ম নেওয়া কেবল অজ্ঞানেই টিকে থাকে, জ্ঞানে নয়। তুমি তো জ্ঞান স্বয়ং, হে রাম—অটল থেকো।
স্বরূপম্ ইদম্ অস্যাস্ তু সংসৃতেস্ সন্ততং হি যত্ । অজ্ঞানাত্ স্ফারতাম্ এতি জ্ঞানবান্ অসি সন্মতে
এই তো তার প্রকৃত স্বরূপ—এই সংসার নিজেই, যা অজ্ঞানবশত সবসময় বিস্তৃত বলে মনে হয়; কিন্তু তুমি, জ্ঞানীজন, সত্যিকারের জ্ঞান লাভ করেছো।
রূপং কিম্ অন্যদ্ ভবতু ভ্রমমাত্রাদ্ ঋতে ভ্রমে । স্বপ্নমাত্রাদ্ ঋতে স্বপ্নে ভবত্য্ অন্যো হি কঃ ক্রমঃ
ভ্রম ছাড়া আর কী রূপ থাকতে পারে? স্বপ্ন ছাড়া স্বপ্নের মধ্যে আর কী ঘটতে পারে বলো?
সর্বশক্তের্ ইযং শক্তির্ ভ্রমমাত্রমযী মতা । রূঢা সংসারমাযেতি নাসত্যা নাপি সন্মযী
সব শক্তির উৎস এই শক্তি আসলে কেবল ভ্রমেরই তৈরি; একে সংসারের মায়া বলে মানা হয়—এটা পুরোপুরি মিথ্যাও নয়, আবার পুরোপুরি সত্যও নয়।
কেবলং জ্ঞানবৈরূপ্যাদ্ অপর্যালোচনাত্ তথা । রাম দৃশ্যত এবেদম্ আভানম্ অতিভাস্বরম্
রাম, কেবল জ্ঞানের বিকৃতি আর ভালোভাবে বিচার না করার জন্যই এই উজ্জ্বল দৃশ্য এমনভাবে দেখা যায়।
ন বন্ধুঃ কস্যচিত্ কশ্চিদ্ ইহ নো কশ্চিদ্ অপ্য্ অরিঃ । সদা সর্বং চ সর্বস্য সর্বস্ সর্বেশ্বরেচ্ছযা
এখানে কারও প্রকৃত বন্ধু নেই, আবার কারও প্রকৃত শত্রুও নেই। সবকিছু সবার জন্য, আর এই সবই সর্বশক্তিমানের ইচ্ছায় ঘটে।
আলূনশীর্ণম্ অখিলম্ ইদম্ অন্যোঽন্যমিশ্রিতম্ । অনারতং যাতি জগত্ তরঙ্গৌঘ ইবাম্ভসঃ
এই জগৎ সবসময় কাটা-ছেঁড়া, ভাঙা-গড়া, একে অপরের সঙ্গে মিশে, নিরন্তর চলমান—জলরাশিতে ঢেউয়ের মতো।
অধ ঊর্ধ্বত্বম্ আযাতি যাত্য্ ঊর্ধ্বত্বম্ অধস্ তথা । সংসারস্য চলস্যাস্য চক্রনেমির্ ইবাভিতঃ
যা নিচে ছিল, তা ওপরে উঠে যায়, আর যা ওপরে ছিল, তা নিচে নেমে আসে। এইভাবেই সংসারের চাকা দুই পাশে ঘুরে চলে, চক্রের ধারের মতো।
স্বর্গস্থা নরকং যান্তি নারকা যান্তি বিষ্টপম্ । যোনের্ যোন্যন্তরং যান্তি দ্বীপাদ্ দ্বীপান্তরং জনাঃ
যারা স্বর্গে ছিল, তারা নরকে যায়; যারা নরকে ছিল, তারা স্বর্গে উঠে আসে। মানুষ এক জনম থেকে আরেক জনমে, এক দেশ থেকে আরেক দেশে ঘুরে বেড়ায়।
ধীরাঃ কার্পণ্যম্ আযান্তি কৃপণা যান্তি ধীরতাম্ । পরিস্ফুরন্তি ভূতানি পাতোত্পাতশতভ্রমৈঃ
অটল মনও কখনো ভেঙে পড়ে, আবার দুর্বল মনও দৃঢ় হয়ে ওঠে; জীবেরা শত শত বিপদ আর উত্থান-পতনে ঘুরে বেড়ায়।