এতেষাং প্রথমঃ প্রোতস্ তৃষ্ণযা বন্ধযোগ্যযা । শুদ্ধতৃষ্ণাস্ ত্রযস্ স্বচ্ছা জীবন্মুক্তা বিলাসিনঃ
এর মধ্যে প্রথমটি তৃষ্ণায় গাঁথা এবং বন্ধনের উপযুক্ত; আর বাকি তিনটি, বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষায় স্বচ্ছ, জীবন্ত মুক্তির আনন্দে মগ্ন।
সর্বম্ আত্মাহম্ এবেতি নিশ্চযো যো মহামতে । তম্ আদায বিষাদায ন ভূযো যাতি তে মতিঃ
হে মহানুভব, যখন তুমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো যে—সবই আসলে আমারই রূপ, তখন তোমার মন আর কখনও দুঃখে পড়ে না।
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাচ্ চ ব্যাপকো মহিমাত্মনঃ । সর্বম্ আত্মেতি তেনান্তর্ নিশ্চযেন ন বধ্যসে
নিজস্ব মহিমা চারিদিকে, উপরে ও নিচে—সবখানে ছড়িয়ে আছে। যখন তুমি মনে করো—সবই আত্মা, তখন তোমার ভেতরে আর কোনো বন্ধন থাকে না।
শূন্যং প্রকৃতিমাযে চ ব্রহ্ম বিজ্ঞানম্ ইত্য্ অপি । শিবঃ পুরুষ ঈশেতি নিত্যম্ আত্মৈব কথ্যতে
শূন্যতা, প্রকৃতি, মায়া, ব্রহ্ম, জ্ঞান, শিব, পুরুষ, ঈশ্বর—এসব সবসময়ই আত্মা বলেই বোঝানো হয়।
সদা সর্বং সদ্ এবেদং নেহ দ্বিত্বান্যতে ক্বচিত্ । বিদ্যতে বিদ্যযা ব্যাপ্তং জগন্ নেতরযান্ধযা
সবসময়, এই সবকিছুই সত্যিই এক। এখানে কোথাও কোনো ভিন্নতা বা দ্বিতীয় কিছু নেই। এই জগৎ জ্ঞানে ভরা, অজ্ঞানতার অন্ধকারে নয়।
আপাতালম্ অনন্তাত্মা পূরিতো ঽম্বুভির্ অম্বুধিঃ । আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং জগদ্ আপূর্ণম্ আত্মনা
সমুদ্রের অন্তহীন স্বরূপ জলে পূর্ণ, পাতাল পর্যন্ত তার বিস্তার। ঠিক তেমনি, ব্রহ্মা থেকে ঘাসের ডগা পর্যন্ত এই সমস্ত জগৎ স্বয়ং আত্মায় ভরা।
ঋতং সর্বম্ ইদং নিত্যং নানৃতং বিদ্যতে ক্বচিত্ । বার্য্ এব সকলো ঽম্ভোধির্ ন তরঙ্গাদযঃ পৃথক্
এই সবই চিরন্তন সত্য, কোথাও মিথ্যা নেই। যেমন সমুদ্র কেবল জল, তার ঢেউ বা অন্য কিছু আলাদা নয়।
পৃথক্ কটককেযূরনূপুরাদি ন কাঞ্চনাত্ । ভিন্নাস্ তরুতৃণাকারকোটযশ্ চৈব নাত্মনঃ
কাঁকন, বালা, নূপুর ইত্যাদি স্বর্ণ থেকে আলাদা নয়; তেমনি, গাছ-ঘাসের অগণিত রূপও আত্মা থেকে পৃথক নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ জগন্নির্মাণলীলযা । পরমাত্মমযী শক্তির্ অদ্বৈতৈব বিজৃম্ভতে
দ্বৈত-অদ্বৈতের নানা বিভাজনের মধ্য দিয়ে সৃষ্টি-খেলার ফলে, পরমাত্মার শক্তি এক ও অদ্বিতীয় রূপেই প্রকাশিত হয়।
আত্মীযে পরকীযে চ সর্বস্মিন্ন্ এব সর্বদা । নষ্টে বোপচিতে কার্যে সুখদুঃখে গৃহাণ মা
নিজের জিনিস কিংবা অন্যের, সব কিছুর মধ্যেই, সব সময়—কিছু হারাক বা কিছু পাওয়া যাক, সুখ-দুঃখ আসুক—কিছু আঁকড়ে ধরো না, কিছু ত্যাগ করো না।
ভাবাদ্বৈতম্ উপাশ্রিত্য সত্তাদ্বৈতমযাত্মকঃ । কর্মাদ্বৈতম্ অনাদৃত্য দ্বৈতাদ্বৈতমযো ভব
অস্তিত্বের অদ্বৈত ভাবকে আশ্রয় করে, যা সর্বদা একত্বে ভরা, কর্মের অদ্বৈতকে উপেক্ষা করে, দ্বৈত-অদ্বৈতের মিশ্র স্বভাবের হয়ে ওঠো।
ভবভূমিষু ভীমাসু ভবভাবনযানযা । মা পতোত্পাতপূর্ণাসু নদীষ্ব্ অন্ধঃ করী যথা
এই জীবনের ভয়ংকর পথে, অস্তিত্বের কল্পনায় ভেসে, বিপদের নদীতে যেন অন্ধ হাতির মতো পড়ে যেয়ো না।
দ্বিত্বং ন সম্ভবতি সর্বগতে মহাত্মন্য্ আত্মন্য্ অথৈক্যম্ অপি চ দ্বিতযোদিতাত্ম । অদ্বৈতম্ ঐক্যরহিতং সততোদিতং চ সর্বং ন কিঞ্চিদ্ অপি চাহুর্ অতস্ স্বরূপম্
সব জায়গায় বিরাজমান মহান আত্মায় কখনো দ্বৈত ভাব আসে না, আবার দ্বৈত থেকে যে একত্ব জন্মায়, সেটাও নয়। অদ্বৈত, যা একত্ব থেকেও মুক্ত, চিরকাল প্রকাশিত—তাই বলে, এই স্বরূপে কিছুই নেই।
নৈবাহম্ অস্মি ন চ নাম জগন্তি সন্তি সর্বং চ বিদ্যত ইদং ননু নির্বিকারম্ । বিজ্ঞানমাত্রম্ অবভাসত এব শান্তং নাসন্ ন সজ্ জগদ্ অহং চ সদেতি বিদ্ধি
আমি নেই, কোনো নামও নেই, এই জগৎও নেই। সবই কেবল চেতনা, যা কখনো বদলায় না। শুধু বিশুদ্ধ সচেতনতা শান্তভাবে প্রকাশ পাচ্ছে; জগৎ কিংবা আমি — কেউই সত্য বা মিথ্যা বলে নেই, এটাই জানো।
পরমম্ অমৃতম্ আদ্যং ভাসনং সর্বভাসাম্ অজম্ অজরম্ অচিন্ত্যং নিষ্ক্রমং নির্বিকারম্ । বিগতকরণজালম্ জীবনং জীবশক্তেস্ সকলকলনহীনং কারণং কারণানাম্
সর্বোচ্চ, আদিম অমরত্বই সব আলোর পেছনের আসল আলো, যার জন্ম নেই, ক্ষয় নেই, কল্পনার বাইরে, যার কোনো শুরু নেই, যা অপরিবর্তনীয়। ইন্দ্রিয়ের জাল থেকে মুক্ত, সব প্রাণের প্রাণশক্তি, সব গড়নের ঊর্ধ্বে, সব কারণেরও কারণ।
সততম্ উদিতম্ ঈশং ব্যাততে চিত্প্রকাশে স্থিতম্ অনুভববীজং স্বাত্মভাবোপদেশ্যম্ । স্বদনম্ অনু চিতো ঽন্তর্ ব্রহ্ম সর্বং সদৈতত্ ত্বম্ অহম্ অপি জগচ্ চেত্য্ অস্তু তে নিশ্চযো ঽন্তঃ
যিনি চেতনার আলোয় সর্বত্র ছড়িয়ে আছেন, যিনি সদা প্রকাশমান ঈশ্বর, যিনি অভিজ্ঞতার বীজ হয়ে আছেন, যিনি নিজের স্বরূপের শিক্ষা দেন—চেতনার ভেতরে এ স্বাদ গ্রহণ করে মনে স্থির করো: ব্রহ্মই সব, চিরকাল; তুমি, আমি আর জগৎ—সবই ওঁ।
মুক্তাশযানাং মহতাম্ অহতানাং কুদৃষ্টিভিঃ । স্বভাবো ঽযং মহাবাহো লীলযা চরতাম্ ইহ
হে মহাবাহু, যাঁদের মন মুক্ত ও অক্ষত, যাঁরা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মুক্ত, সেই মহানদের স্বভাবই হলো এখানে সহজে, খেলার মতো চলাফেরা করা।
বিহরন্ন্ অপি সংসারে জীবন্মুক্তমনা মুনিঃ । আদিমধ্যান্তবিরসা বিহসঞ্ জাগতীর্ গতীঃ
এই সংসারে থেকেও, যার মন মুক্ত, সেই মুনি জীবনের শুরু, মাঝ ও শেষের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সংসারের নানা পথে হাস্য করেন।
সর্বপ্রকৃতকার্যস্থো মধ্যস্থস্ সর্ববৃত্তিষু । ধ্যেযং তং বাসনাত্যাগম্ অবলম্ব্য ব্যবস্থিতঃ
সব ধরনের স্বাভাবিক কাজের মাঝে থেকেও, সব কাজে নিরপেক্ষ, তিনি সকল প্রবৃত্তি ছেড়ে স্থির হয়ে আছেন—তাঁকে ধ্যান করা উচিত।
সর্বত্র বিগতোদ্বেগস্ সর্বার্থপরিপোষকঃ । বিবেকোদ্যানতুষ্টাত্মা প্রবোধোপবনে স্থিতঃ
সব জায়গায় উদ্বেগমুক্ত, সকলের মঙ্গল সাধনে রত, যার মন বিচারের বাগানে আনন্দিত, জাগরণের ছায়ায় তিনি স্থিত।
সর্বাতীতপদালম্বী পূর্ণেন্দুশিশিরাশযঃ । নোদ্বেগী ন চ তুষ্টাত্মা সংসারে নাবসীদতি
সবকিছুর ঊর্ধ্বে যে অবস্থায় তিনি নির্ভর করেন, তাঁর মন পূর্ণিমার চাঁদের মতো শান্ত; তিনি না উদ্বিগ্ন, না সন্তুষ্ট—সংসারে কখনোই ডুবে যান না।
সর্বশত্রুষু মধ্যস্থো দযাদাক্ষিণ্যসংযুতঃ । প্রাপ্তক্রমকরো ঽগ্র্যাণাং সংসারে নাবসীদতি
যে ব্যক্তি সব শত্রুর মধ্যে নিরপেক্ষ থাকে, যার মনে দয়া আর উদারতা রয়েছে, এবং সময়মতো যা করা উচিত তাই করে, সে সংসারের সাগরে ডুবে যায় না।
নাভিনন্দতি ন দ্বেষ্টি ন শোচতি ন কাঙ্ক্ষতি । মৌনস্থঃ প্রকৃতারম্ভী সংসারে নাবসীদতি
সে না আনন্দ পায়, না ঘৃণা করে, না দুঃখ পায়, না কিছু চায়; চুপচাপ নিজের মনে থাকে, স্বাভাবিক কাজ করে, সংসারের সাগরে ডুবে যায় না।
পৃষ্টস্ সন্ প্রকৃতং বক্তা ন পৃষ্টস্ স্থাণুবত্ স্থিতঃ । ঈহিতানীহিতৈর্ মুক্তস্ সংসারে নাবসীদতি
কেউ কিছু জিজ্ঞেস করলে সে ঠিকঠাক উত্তর দেয়, আর কেউ না জিজ্ঞেস করলে চুপচাপ স্তম্ভের মতো থাকে; চেষ্টার বা অকর্মের বন্ধন ছাড়িয়ে, সে সংসারের সাগরে ডুবে যায় না।
সর্বস্যাভিমতং বক্তা চোদিতঃ পেশলোক্তিমান্ । আশযজ্ঞশ্ চ ভূতানাং সংসারে নাবসীদতি
কেউ বললে সে সবার পছন্দমতো কথা বলে, সুন্দরভাবে কথা বলায় দক্ষ, আর অন্যের মনোভাব বোঝে; সে সংসারের সাগরে ডুবে যায় না।
যুক্তাযুক্তদশাগ্রস্তম্ আশোপহতচেষ্টিতম্ । জানাতি লোকবৃত্তান্তং করকোটরবিল্ববত্
যিনি ঠিক ও ভুল অবস্থায় পড়ে থাকা, আশা-আকাঙ্ক্ষায় আটকে থাকা মানুষের আচরণ ভালোই জানেন—যেমন কেউ কাকের বাসা বা বেল ফলের ভেতরটা চেনে।
পরং পদম্ উপারূঢো ভঙ্গুরাং জাগতীং স্থিতিম্ । অন্তশ্শীতলযা বুদ্ধ্যা হসন্ন্ ইব নিরীক্ষতে
যিনি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে গেছেন, তিনি এই ভঙ্গুর পৃথিবীর অবস্থা ভেতরে শান্ত মনে যেন হাসতে হাসতে দেখেন।
জিতচিত্তা মহাত্মানো যে হি দৃষ্টপরাবরাঃ । স্বভাব ঈদৃশস্ তেষাং কথিতস্ তব রাঘব
যাঁরা মন জয় করেছেন, যাঁরা উঁচু-নিচু সব সত্য দেখেছেন—ও রাঘব, তাঁদের স্বভাবই তো তোমাকে বলা হলো।
বক্তুং বযং তু মূর্খাণাম্ অজিতাত্মীযচেতসাম্ । ভোগকর্দমমগ্নানাং ন বিদ্মো ঽভিমতং মতম্
কিন্তু আমরা তো জানি না, কী বলা উচিত সেই মূর্খদের জন্য, যাঁরা নিজের মন জয় করতে পারেননি, ভোগের কাদায় ডুবে আছেন।
তেষাম্ অভিমতা নার্যো হাবভাববিভূষণাঃ । জ্বালা নরকবহ্নীনাং যাস্ তাঃ কনকরোচিষঃ
যেসব নারীকে তারা চায়, নানা ভঙ্গি ও অভিব্যক্তিতে সজ্জিত, তারা আসলে নরকের আগুনের শিখা, যদিও তাদের দীপ্তি সোনার মতো ঝলমল করে।