বন্ধাশাম্ অথ মোক্ষাশাং সুখদুঃখদশাম্ অপি । ত্যক্ত্বা সদসদাশাং চ তিষ্ঠাক্ষুব্ধমহাব্ধিবত্
বন্ধনের ইচ্ছা, মুক্তির ইচ্ছা, সুখ-দুঃখের অবস্থা এবং সত্য-মিথ্যার আশা ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেন বিশাল সমুদ্রের মতো অচঞ্চল ও শান্ত থাকো।
অজরামরম্ আত্মানং বুদ্ধ্বা বুদ্ধিমতাং বর । জরামরণশঙ্কাভির্ মা মনঃ কলুষং কৃথাঃ
হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, নিজেকে অজর ও অমর বলে জেনে, বার্ধক্য ও মৃত্যুর ভয়ে কখনোই তোমার মন কলুষিত কোরো না।
পদার্থজাতং নেদং তে নাযম্ অপ্য্ অসি রাঘব । কিঞ্চিত্ তদন্যদ্ এবেদম্ অন্য এবাসি শাশ্বতঃ
এই জগতের বস্তুসমূহ তোমার নয়, তুমিও এগুলো নও, হে রাঘব। এগুলো সম্পূর্ণ আলাদা, আর তুমি চিরকাল ভিন্ন।
অসদভ্যুত্থিতে বিশ্বে সত্যে বা সততং স্থিতে । ত্বযি তত্তাম্ উপগতে তৃষ্ণাযাস্ সঙ্গমঃ কুতঃ
এই জগৎ যদি মিথ্যা থেকে উদ্ভূত হয় বা চিরকাল সত্যের মধ্যেই থাকে, আর তুমি যখন সেই সত্যকে লাভ করেছ, তখন চাওয়ার ক্লান্তির সঙ্গে আর কেমন করে মিল হতে পারে?
অন্যশ্ চ রাম মনসি পুরুষস্য বিচারিণঃ । জাযতে নিশ্চযস্ সাধো স্ফারাকারশ্ চতুর্বিধঃ
আরও বলি, রাম, যে ব্যক্তি বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, তার মনে চার ধরনের দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম নেয়, যা অনেক বিস্তৃত।
আপাদমস্তকম্ অহং মাতাপিতৃবিনির্মিতঃ । ইত্য্ একো নিশ্চযো রাম বন্ধাযাসদ্বিলোকনাত্
মাথা থেকে পা পর্যন্ত—‘আমি আমার মা-বাবার দ্বারা গঠিত’—এই এক বিশ্বাস, রাম, যা মিথ্যা জগৎ দেখার ফলে বাঁধন সৃষ্টি করে।
অতীতস্ সর্বভাবেভ্যো বালাগ্রাদ্ অপ্য্ অহং তনুঃ । ইতি দ্বিতীযো মোক্ষায নিশ্চযো জাযতে সতাম্
‘আমি সমস্ত জীবের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, এমনকি চুলের ডগার মতোও নয়’—এই দ্বিতীয় বিশ্বাস উত্তমদের মনে মুক্তির জন্য জন্ম নেয়।
জগজ্জালপদার্থাত্মা সর্বদৈবাহম্ অক্ষতঃ । তৃতীযো নিশ্চযশ্ চেত্থং মোক্ষাযৈব রঘূদ্বহ
আমি চিরকাল অক্ষত, এই জগৎজালের সব কিছুর মূল আমি; রঘুবংশীয়, এই তৃতীয় বিশ্বাসই মুক্তির জন্য।
অহং জগচ্ চাসদ্ ইদং শূন্যং ব্যোমসমং সদা । এবম্ এষ চতুর্থো ঽপি নিশ্চযো মোক্ষসিদ্ধযে
আমি আর এই জগৎ দুটোই অবাস্তব; সবই শূন্য, আকাশের মতোই সর্বদা ফাঁকা; এই চতুর্থ বিশ্বাসও মুক্তি লাভের পথ।
নিশ্চযেষু চতুর্ষ্ব্ এবং বন্ধায প্রথমস্ স্মৃতঃ । ত্রযো মোক্ষায কথিতাশ্ শুদ্ধভাবনযোম্ভিতাঃ
এই চারটি বিশ্বাসের মধ্যে প্রথমটি বন্ধনের কারণ বলে মনে করা হয়; বাকি তিনটি, নির্মল ভাবনায় পূর্ণ, মুক্তির পথ বলে বর্ণিত হয়েছে।
এতেষাং প্রথমঃ প্রোতস্ তৃষ্ণযা বন্ধযোগ্যযা । শুদ্ধতৃষ্ণাস্ ত্রযস্ স্বচ্ছা জীবন্মুক্তা বিলাসিনঃ
এর মধ্যে প্রথমটি তৃষ্ণায় গাঁথা এবং বন্ধনের উপযুক্ত; আর বাকি তিনটি, বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষায় স্বচ্ছ, জীবন্ত মুক্তির আনন্দে মগ্ন।
সর্বম্ আত্মাহম্ এবেতি নিশ্চযো যো মহামতে । তম্ আদায বিষাদায ন ভূযো যাতি তে মতিঃ
হে মহানুভব, যখন তুমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো যে—সবই আসলে আমারই রূপ, তখন তোমার মন আর কখনও দুঃখে পড়ে না।
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাচ্ চ ব্যাপকো মহিমাত্মনঃ । সর্বম্ আত্মেতি তেনান্তর্ নিশ্চযেন ন বধ্যসে
নিজস্ব মহিমা চারিদিকে, উপরে ও নিচে—সবখানে ছড়িয়ে আছে। যখন তুমি মনে করো—সবই আত্মা, তখন তোমার ভেতরে আর কোনো বন্ধন থাকে না।
শূন্যং প্রকৃতিমাযে চ ব্রহ্ম বিজ্ঞানম্ ইত্য্ অপি । শিবঃ পুরুষ ঈশেতি নিত্যম্ আত্মৈব কথ্যতে
শূন্যতা, প্রকৃতি, মায়া, ব্রহ্ম, জ্ঞান, শিব, পুরুষ, ঈশ্বর—এসব সবসময়ই আত্মা বলেই বোঝানো হয়।
সদা সর্বং সদ্ এবেদং নেহ দ্বিত্বান্যতে ক্বচিত্ । বিদ্যতে বিদ্যযা ব্যাপ্তং জগন্ নেতরযান্ধযা
সবসময়, এই সবকিছুই সত্যিই এক। এখানে কোথাও কোনো ভিন্নতা বা দ্বিতীয় কিছু নেই। এই জগৎ জ্ঞানে ভরা, অজ্ঞানতার অন্ধকারে নয়।
আপাতালম্ অনন্তাত্মা পূরিতো ঽম্বুভির্ অম্বুধিঃ । আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং জগদ্ আপূর্ণম্ আত্মনা
সমুদ্রের অন্তহীন স্বরূপ জলে পূর্ণ, পাতাল পর্যন্ত তার বিস্তার। ঠিক তেমনি, ব্রহ্মা থেকে ঘাসের ডগা পর্যন্ত এই সমস্ত জগৎ স্বয়ং আত্মায় ভরা।
ঋতং সর্বম্ ইদং নিত্যং নানৃতং বিদ্যতে ক্বচিত্ । বার্য্ এব সকলো ঽম্ভোধির্ ন তরঙ্গাদযঃ পৃথক্
এই সবই চিরন্তন সত্য, কোথাও মিথ্যা নেই। যেমন সমুদ্র কেবল জল, তার ঢেউ বা অন্য কিছু আলাদা নয়।
পৃথক্ কটককেযূরনূপুরাদি ন কাঞ্চনাত্ । ভিন্নাস্ তরুতৃণাকারকোটযশ্ চৈব নাত্মনঃ
কাঁকন, বালা, নূপুর ইত্যাদি স্বর্ণ থেকে আলাদা নয়; তেমনি, গাছ-ঘাসের অগণিত রূপও আত্মা থেকে পৃথক নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ জগন্নির্মাণলীলযা । পরমাত্মমযী শক্তির্ অদ্বৈতৈব বিজৃম্ভতে
দ্বৈত-অদ্বৈতের নানা বিভাজনের মধ্য দিয়ে সৃষ্টি-খেলার ফলে, পরমাত্মার শক্তি এক ও অদ্বিতীয় রূপেই প্রকাশিত হয়।
আত্মীযে পরকীযে চ সর্বস্মিন্ন্ এব সর্বদা । নষ্টে বোপচিতে কার্যে সুখদুঃখে গৃহাণ মা
নিজের জিনিস কিংবা অন্যের, সব কিছুর মধ্যেই, সব সময়—কিছু হারাক বা কিছু পাওয়া যাক, সুখ-দুঃখ আসুক—কিছু আঁকড়ে ধরো না, কিছু ত্যাগ করো না।
ভাবাদ্বৈতম্ উপাশ্রিত্য সত্তাদ্বৈতমযাত্মকঃ । কর্মাদ্বৈতম্ অনাদৃত্য দ্বৈতাদ্বৈতমযো ভব
অস্তিত্বের অদ্বৈত ভাবকে আশ্রয় করে, যা সর্বদা একত্বে ভরা, কর্মের অদ্বৈতকে উপেক্ষা করে, দ্বৈত-অদ্বৈতের মিশ্র স্বভাবের হয়ে ওঠো।
ভবভূমিষু ভীমাসু ভবভাবনযানযা । মা পতোত্পাতপূর্ণাসু নদীষ্ব্ অন্ধঃ করী যথা
এই জীবনের ভয়ংকর পথে, অস্তিত্বের কল্পনায় ভেসে, বিপদের নদীতে যেন অন্ধ হাতির মতো পড়ে যেয়ো না।
দ্বিত্বং ন সম্ভবতি সর্বগতে মহাত্মন্য্ আত্মন্য্ অথৈক্যম্ অপি চ দ্বিতযোদিতাত্ম । অদ্বৈতম্ ঐক্যরহিতং সততোদিতং চ সর্বং ন কিঞ্চিদ্ অপি চাহুর্ অতস্ স্বরূপম্
সব জায়গায় বিরাজমান মহান আত্মায় কখনো দ্বৈত ভাব আসে না, আবার দ্বৈত থেকে যে একত্ব জন্মায়, সেটাও নয়। অদ্বৈত, যা একত্ব থেকেও মুক্ত, চিরকাল প্রকাশিত—তাই বলে, এই স্বরূপে কিছুই নেই।
নৈবাহম্ অস্মি ন চ নাম জগন্তি সন্তি সর্বং চ বিদ্যত ইদং ননু নির্বিকারম্ । বিজ্ঞানমাত্রম্ অবভাসত এব শান্তং নাসন্ ন সজ্ জগদ্ অহং চ সদেতি বিদ্ধি
আমি নেই, কোনো নামও নেই, এই জগৎও নেই। সবই কেবল চেতনা, যা কখনো বদলায় না। শুধু বিশুদ্ধ সচেতনতা শান্তভাবে প্রকাশ পাচ্ছে; জগৎ কিংবা আমি — কেউই সত্য বা মিথ্যা বলে নেই, এটাই জানো।
পরমম্ অমৃতম্ আদ্যং ভাসনং সর্বভাসাম্ অজম্ অজরম্ অচিন্ত্যং নিষ্ক্রমং নির্বিকারম্ । বিগতকরণজালম্ জীবনং জীবশক্তেস্ সকলকলনহীনং কারণং কারণানাম্
সর্বোচ্চ, আদিম অমরত্বই সব আলোর পেছনের আসল আলো, যার জন্ম নেই, ক্ষয় নেই, কল্পনার বাইরে, যার কোনো শুরু নেই, যা অপরিবর্তনীয়। ইন্দ্রিয়ের জাল থেকে মুক্ত, সব প্রাণের প্রাণশক্তি, সব গড়নের ঊর্ধ্বে, সব কারণেরও কারণ।
সততম্ উদিতম্ ঈশং ব্যাততে চিত্প্রকাশে স্থিতম্ অনুভববীজং স্বাত্মভাবোপদেশ্যম্ । স্বদনম্ অনু চিতো ঽন্তর্ ব্রহ্ম সর্বং সদৈতত্ ত্বম্ অহম্ অপি জগচ্ চেত্য্ অস্তু তে নিশ্চযো ঽন্তঃ
যিনি চেতনার আলোয় সর্বত্র ছড়িয়ে আছেন, যিনি সদা প্রকাশমান ঈশ্বর, যিনি অভিজ্ঞতার বীজ হয়ে আছেন, যিনি নিজের স্বরূপের শিক্ষা দেন—চেতনার ভেতরে এ স্বাদ গ্রহণ করে মনে স্থির করো: ব্রহ্মই সব, চিরকাল; তুমি, আমি আর জগৎ—সবই ওঁ।
মুক্তাশযানাং মহতাম্ অহতানাং কুদৃষ্টিভিঃ । স্বভাবো ঽযং মহাবাহো লীলযা চরতাম্ ইহ
হে মহাবাহু, যাঁদের মন মুক্ত ও অক্ষত, যাঁরা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মুক্ত, সেই মহানদের স্বভাবই হলো এখানে সহজে, খেলার মতো চলাফেরা করা।
বিহরন্ন্ অপি সংসারে জীবন্মুক্তমনা মুনিঃ । আদিমধ্যান্তবিরসা বিহসঞ্ জাগতীর্ গতীঃ
এই সংসারে থেকেও, যার মন মুক্ত, সেই মুনি জীবনের শুরু, মাঝ ও শেষের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সংসারের নানা পথে হাস্য করেন।
সর্বপ্রকৃতকার্যস্থো মধ্যস্থস্ সর্ববৃত্তিষু । ধ্যেযং তং বাসনাত্যাগম্ অবলম্ব্য ব্যবস্থিতঃ
সব ধরনের স্বাভাবিক কাজের মাঝে থেকেও, সব কাজে নিরপেক্ষ, তিনি সকল প্রবৃত্তি ছেড়ে স্থির হয়ে আছেন—তাঁকে ধ্যান করা উচিত।
সর্বত্র বিগতোদ্বেগস্ সর্বার্থপরিপোষকঃ । বিবেকোদ্যানতুষ্টাত্মা প্রবোধোপবনে স্থিতঃ
সব জায়গায় উদ্বেগমুক্ত, সকলের মঙ্গল সাধনে রত, যার মন বিচারের বাগানে আনন্দিত, জাগরণের ছায়ায় তিনি স্থিত।