সুষুপ্তবত্ প্রশমিতভাববৃত্তিনা স্থিতং সদা জাগ্রতি যেন চেতসা । কলান্বিতো বিধুর্ ইব যস্ সদা মুদা নিষেব্যতে মুক্ত ইতীহ স স্মৃতঃ
যার মন জাগ্রত অবস্থাতেও সর্বদা গভীর নিদ্রার মতো শান্ত ও স্থির থাকে, আর যিনি চাঁদের মতো সদা আনন্দে পরিবেষ্টিত থাকেন, তাকেই এখানে মুক্ত বলে মনে করা হয়।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এভাবে বলার পর, দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল; সূর্য ডুবে গেল। সভার সকলে প্রণাম জানিয়ে স্নানের জন্য বেরিয়ে পড়ল, আর সূর্যের শেষ আলো তাদের সঙ্গে রইল।
বিদেহমুক্তা যে রাম তে গিরাম্ ইহ গোচরে । নৈব তিষ্ঠন্তি তস্মাত্ ত্বং জীবন্মুক্তান্ ইমাঞ্ শৃণু
হে রাম, যারা দেহত্যাগের পরে মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে কথার আওতার বাইরে; তাই তুমি এখন জীবিত অবস্থায় যারা মুক্ত, তাদের লক্ষণ শোনো।
প্রকৃতান্য্ এব কার্যাণি যযারঞ্জিতযাচ্ছযা । ক্রিযন্তে তৃষ্ণযেমানি তাং জীবন্মুক্ততাং বিদুঃ
যে অবস্থায় কাজকর্ম স্বাভাবিকভাবেই, যেন ইচ্ছার ছায়ায় রঙিন হয়ে, তৃষ্ণা থেকে হয়—এই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তি বলে।
যা স্থিতিস্ তৃষ্ণযা জন্তোর্ বাহ্যার্থে বদ্ধভাবযা । তং বন্ধম্ আহুর্ আচার্যাস্ সংসারনিগডং দৃঢম্
যে অবস্থায় জীব তৃষ্ণায় বাইরের জিনিসের প্রতি বাঁধা থাকে, গুরুজনেরা সেটাকেই বন্ধন বলেন; এটাই সংসারের শক্ত শিকল।
নূনম্ উজ্ঝিতসঙ্কল্পা হৃদি বাহ্যে বিহারিণী । বাসনা যোদিতা সেহ জীবন্মুক্তশরীরিণী
নিশ্চয়ই, যখন মন থেকে সব ইচ্ছা ছেড়ে দেওয়া হয় এবং মন ভিতরে-বাইরে মুক্তভাবে বিচরণ করে, যখন সব আকাঙ্ক্ষা দমন হয়, তখন সেই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তের দেহ বলা হয়।
বাহ্যার্থব্যসনোচ্ছূনা তৃষ্ণা বদ্ধেতি রাঘব । সর্বার্থব্যসনোন্মুক্তা তৃষ্ণা মুক্তেতি কথ্যতে
হে রাঘব, বাইরের জিনিসের প্রতি আসক্তি থেকে যে তৃষ্ণা বেড়ে ওঠে, সেটাই বন্ধন; আর সব আসক্তি থেকে মুক্ত যে তৃষ্ণা, সেটাই মুক্তি বলে।
পূর্বং যস্যাস্ তু তৃষ্ণাযা বর্তমানে চ শাশ্বতী । নির্দুঃখতা নিষ্কলতা সা মুক্তৈব বুধৈস্ স্মৃতা
যে তৃষ্ণা আগে ছিল এবং এখনো আছে, কিন্তু দুঃখ ও কলুষ থেকে মুক্ত, জ্ঞানীরা তাকেই মুক্তি বলে মনে করেন।
ইদম্ অস্তু মমেত্য্ অন্তর্ যৈষা রাঘব ভাবনা । তাং তৃষ্ণাং শৃঙ্খলাং বিদ্ধি কলনাং চ মহামতে
হে রাঘব, ‘এটা আমার হোক’—মনের এই ভাবনাই তৃষ্ণার শিকল; হে মহাবুদ্ধিমান, এটাকেই বড়ো বন্ধন বলে জানো।
তাম্ এতাং সর্বভাবেষু সত্স্ব্ অসত্সু চ সর্বদা । সন্ত্যজ্য পরমোদারং পদম্ এতি মহামনাঃ
যিনি সকল জীবের মধ্যে, তা থাকুক বা না থাকুক, সবসময় সেই ইচ্ছা ছেড়ে দেন, তিনি মহৎ মন নিয়ে সর্বোচ্চ ও মহৎ অবস্থায় পৌঁছান।
বন্ধাশাম্ অথ মোক্ষাশাং সুখদুঃখদশাম্ অপি । ত্যক্ত্বা সদসদাশাং চ তিষ্ঠাক্ষুব্ধমহাব্ধিবত্
বন্ধনের ইচ্ছা, মুক্তির ইচ্ছা, সুখ-দুঃখের অবস্থা এবং সত্য-মিথ্যার আশা ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেন বিশাল সমুদ্রের মতো অচঞ্চল ও শান্ত থাকো।
অজরামরম্ আত্মানং বুদ্ধ্বা বুদ্ধিমতাং বর । জরামরণশঙ্কাভির্ মা মনঃ কলুষং কৃথাঃ
হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, নিজেকে অজর ও অমর বলে জেনে, বার্ধক্য ও মৃত্যুর ভয়ে কখনোই তোমার মন কলুষিত কোরো না।
পদার্থজাতং নেদং তে নাযম্ অপ্য্ অসি রাঘব । কিঞ্চিত্ তদন্যদ্ এবেদম্ অন্য এবাসি শাশ্বতঃ
এই জগতের বস্তুসমূহ তোমার নয়, তুমিও এগুলো নও, হে রাঘব। এগুলো সম্পূর্ণ আলাদা, আর তুমি চিরকাল ভিন্ন।
অসদভ্যুত্থিতে বিশ্বে সত্যে বা সততং স্থিতে । ত্বযি তত্তাম্ উপগতে তৃষ্ণাযাস্ সঙ্গমঃ কুতঃ
এই জগৎ যদি মিথ্যা থেকে উদ্ভূত হয় বা চিরকাল সত্যের মধ্যেই থাকে, আর তুমি যখন সেই সত্যকে লাভ করেছ, তখন চাওয়ার ক্লান্তির সঙ্গে আর কেমন করে মিল হতে পারে?
অন্যশ্ চ রাম মনসি পুরুষস্য বিচারিণঃ । জাযতে নিশ্চযস্ সাধো স্ফারাকারশ্ চতুর্বিধঃ
আরও বলি, রাম, যে ব্যক্তি বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, তার মনে চার ধরনের দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম নেয়, যা অনেক বিস্তৃত।
আপাদমস্তকম্ অহং মাতাপিতৃবিনির্মিতঃ । ইত্য্ একো নিশ্চযো রাম বন্ধাযাসদ্বিলোকনাত্
মাথা থেকে পা পর্যন্ত—‘আমি আমার মা-বাবার দ্বারা গঠিত’—এই এক বিশ্বাস, রাম, যা মিথ্যা জগৎ দেখার ফলে বাঁধন সৃষ্টি করে।
অতীতস্ সর্বভাবেভ্যো বালাগ্রাদ্ অপ্য্ অহং তনুঃ । ইতি দ্বিতীযো মোক্ষায নিশ্চযো জাযতে সতাম্
‘আমি সমস্ত জীবের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, এমনকি চুলের ডগার মতোও নয়’—এই দ্বিতীয় বিশ্বাস উত্তমদের মনে মুক্তির জন্য জন্ম নেয়।
জগজ্জালপদার্থাত্মা সর্বদৈবাহম্ অক্ষতঃ । তৃতীযো নিশ্চযশ্ চেত্থং মোক্ষাযৈব রঘূদ্বহ
আমি চিরকাল অক্ষত, এই জগৎজালের সব কিছুর মূল আমি; রঘুবংশীয়, এই তৃতীয় বিশ্বাসই মুক্তির জন্য।
অহং জগচ্ চাসদ্ ইদং শূন্যং ব্যোমসমং সদা । এবম্ এষ চতুর্থো ঽপি নিশ্চযো মোক্ষসিদ্ধযে
আমি আর এই জগৎ দুটোই অবাস্তব; সবই শূন্য, আকাশের মতোই সর্বদা ফাঁকা; এই চতুর্থ বিশ্বাসও মুক্তি লাভের পথ।
নিশ্চযেষু চতুর্ষ্ব্ এবং বন্ধায প্রথমস্ স্মৃতঃ । ত্রযো মোক্ষায কথিতাশ্ শুদ্ধভাবনযোম্ভিতাঃ
এই চারটি বিশ্বাসের মধ্যে প্রথমটি বন্ধনের কারণ বলে মনে করা হয়; বাকি তিনটি, নির্মল ভাবনায় পূর্ণ, মুক্তির পথ বলে বর্ণিত হয়েছে।
এতেষাং প্রথমঃ প্রোতস্ তৃষ্ণযা বন্ধযোগ্যযা । শুদ্ধতৃষ্ণাস্ ত্রযস্ স্বচ্ছা জীবন্মুক্তা বিলাসিনঃ
এর মধ্যে প্রথমটি তৃষ্ণায় গাঁথা এবং বন্ধনের উপযুক্ত; আর বাকি তিনটি, বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষায় স্বচ্ছ, জীবন্ত মুক্তির আনন্দে মগ্ন।
সর্বম্ আত্মাহম্ এবেতি নিশ্চযো যো মহামতে । তম্ আদায বিষাদায ন ভূযো যাতি তে মতিঃ
হে মহানুভব, যখন তুমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো যে—সবই আসলে আমারই রূপ, তখন তোমার মন আর কখনও দুঃখে পড়ে না।
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাচ্ চ ব্যাপকো মহিমাত্মনঃ । সর্বম্ আত্মেতি তেনান্তর্ নিশ্চযেন ন বধ্যসে
নিজস্ব মহিমা চারিদিকে, উপরে ও নিচে—সবখানে ছড়িয়ে আছে। যখন তুমি মনে করো—সবই আত্মা, তখন তোমার ভেতরে আর কোনো বন্ধন থাকে না।
শূন্যং প্রকৃতিমাযে চ ব্রহ্ম বিজ্ঞানম্ ইত্য্ অপি । শিবঃ পুরুষ ঈশেতি নিত্যম্ আত্মৈব কথ্যতে
শূন্যতা, প্রকৃতি, মায়া, ব্রহ্ম, জ্ঞান, শিব, পুরুষ, ঈশ্বর—এসব সবসময়ই আত্মা বলেই বোঝানো হয়।
সদা সর্বং সদ্ এবেদং নেহ দ্বিত্বান্যতে ক্বচিত্ । বিদ্যতে বিদ্যযা ব্যাপ্তং জগন্ নেতরযান্ধযা
সবসময়, এই সবকিছুই সত্যিই এক। এখানে কোথাও কোনো ভিন্নতা বা দ্বিতীয় কিছু নেই। এই জগৎ জ্ঞানে ভরা, অজ্ঞানতার অন্ধকারে নয়।
আপাতালম্ অনন্তাত্মা পূরিতো ঽম্বুভির্ অম্বুধিঃ । আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং জগদ্ আপূর্ণম্ আত্মনা
সমুদ্রের অন্তহীন স্বরূপ জলে পূর্ণ, পাতাল পর্যন্ত তার বিস্তার। ঠিক তেমনি, ব্রহ্মা থেকে ঘাসের ডগা পর্যন্ত এই সমস্ত জগৎ স্বয়ং আত্মায় ভরা।
ঋতং সর্বম্ ইদং নিত্যং নানৃতং বিদ্যতে ক্বচিত্ । বার্য্ এব সকলো ঽম্ভোধির্ ন তরঙ্গাদযঃ পৃথক্
এই সবই চিরন্তন সত্য, কোথাও মিথ্যা নেই। যেমন সমুদ্র কেবল জল, তার ঢেউ বা অন্য কিছু আলাদা নয়।
পৃথক্ কটককেযূরনূপুরাদি ন কাঞ্চনাত্ । ভিন্নাস্ তরুতৃণাকারকোটযশ্ চৈব নাত্মনঃ
কাঁকন, বালা, নূপুর ইত্যাদি স্বর্ণ থেকে আলাদা নয়; তেমনি, গাছ-ঘাসের অগণিত রূপও আত্মা থেকে পৃথক নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ জগন্নির্মাণলীলযা । পরমাত্মমযী শক্তির্ অদ্বৈতৈব বিজৃম্ভতে
দ্বৈত-অদ্বৈতের নানা বিভাজনের মধ্য দিয়ে সৃষ্টি-খেলার ফলে, পরমাত্মার শক্তি এক ও অদ্বিতীয় রূপেই প্রকাশিত হয়।
আত্মীযে পরকীযে চ সর্বস্মিন্ন্ এব সর্বদা । নষ্টে বোপচিতে কার্যে সুখদুঃখে গৃহাণ মা
নিজের জিনিস কিংবা অন্যের, সব কিছুর মধ্যেই, সব সময়—কিছু হারাক বা কিছু পাওয়া যাক, সুখ-দুঃখ আসুক—কিছু আঁকড়ে ধরো না, কিছু ত্যাগ করো না।