নির্মূলকলনাং কৃত্বা বাসনাং যঃ ক্ষযং গতঃ । নেযত্যাগমযং বিদ্ধি মুক্তং তং রঘুনন্দন
রঘুবংশের আনন্দ, যিনি সমস্ত কল্পনা মূলসহ উপড়ে ফেলে প্রবৃত্তিগুলির অবসান ঘটিয়েছেন, তাকেই প্রকৃত মুক্ত ও সত্য ত্যাগী বলে জানো।
ধ্যেযং তং বাসনাত্যাগং কৃত্বা তিষ্ঠন্তি লীলযা । জীবন্মুক্তা মহাত্মানস্ সুজনা জনকা ইব
যাঁরা ধ্যানের বিষয় ও সমস্ত প্রবৃত্তি স্বেচ্ছায় ছেড়ে দিয়ে সহজভাবে থাকেন, তাঁরা জীবন্মুক্ত মহাত্মা, যেমন ছিলেন জনক ও অন্যান্য সদ্গুণীজন।
নেযং তু বাসনাত্যাগং কৃত্বোপশমম্ আগতাঃ । বিদেহমুক্তাস্ তিষ্ঠন্তি ব্রহ্মণ্য্ এব পরাপরে
আর যাঁরা সমস্ত প্রবৃত্তি ত্যাগ করে সম্পূর্ণ শান্তি লাভ করেছেন, তাঁরা দেহের ঊর্ধ্বে মুক্ত হয়ে কেবল ব্রহ্মতেই স্থিত থাকেন, সে ব্রহ্ম তির্যক হোক বা সর্বত্র বিরাজমান।
দ্বাব্ এতৌ রাঘব ত্যাগৌ সমৌ মুক্তপদস্থিতৌ । দ্বাব্ এব ব্রহ্মতাং যাতৌ দ্বাব্ এব বিগতজ্বরৌ
হে রাঘব, এই দুই ধরনের পরিত্যাগই সমানভাবে মুক্তির অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। দুজনেই ব্রহ্মত্ব লাভ করে, দুজনেই সকল দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্ত।
মুক্তাব্ উত্তমবিশ্বাসে কেবলং বিমলে ঽনঘ । একস্ স্থিতস্ স্ফুরদ্দেহশ্ শান্তদেহস্ স্থিতো ঽপরঃ
হে নিষ্পাপ, উজ্জ্বল ও নির্মল শ্রদ্ধার মাধ্যমে দুজনেই মুক্তি পায়—একজন দীপ্তিময় দেহে স্থিত, অপরজন শান্ত দেহে অবস্থান করে।
একস্ সদেহো নির্মুক্তস্ তিষ্ঠত্য্ অপগতজ্বরঃ । ত্যক্তদেহো বিমুক্তো ঽন্যো বর্ততে ঽনেযবাসনঃ
একজন দেহসহ থেকেও মুক্ত ও দুঃখহীন, অপরজন দেহ ত্যাগ করে সম্পূর্ণ মুক্ত এবং তার মনে আর কোনো আসক্তি নেই।
আপতত্সু যথাকালং সুখদুঃখেষ্ব্ অনারতম্ । ন হৃষ্যতি গ্লাযতি বা যস্ স মুক্ত ইহোচ্যতে
যিনি সব সময়, সুখ-দুঃখে, বিপদে-আপদে কখনো আনন্দিত হন না বা বিষণ্নও হন না—তিনিই এখানে মুক্ত বলে পরিচিত।
ঈপ্সিতানীপ্সিতে ন স্তো যস্যান্তর্ বস্তুদৃষ্টিষু । সুষুপ্তবদ্ যশ্ চলতি স মুক্ত ইতি কথ্যতে
যিনি নিজের মনে পছন্দ-অপছন্দ বা নানা বস্তু দেখার মধ্যেও গভীর নিদ্রার মতো নির্লিপ্তভাবে চলেন, তাকেই মুক্ত বলা হয়।
হেযোপাদেযকলনে মমেত্য্ অহম্ ইহেতি চ । যস্যান্তস্ সম্পরিক্ষীণে স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার অন্তরে গ্রহণ-বর্জন, 'আমার' কিংবা 'আমি এই'—এইসব ধারণা পুরোপুরি মিলিয়ে গেছে, তাকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
হর্ষামর্ষভযক্রোধকামকার্পণ্যদৃষ্টিভিঃ । ন পরামৃশ্যতে যো ঽন্তস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার অন্তরে আনন্দ, রাগ, ভয়, ক্রোধ, ইচ্ছা, কৃপণতা বা এজাতীয় কোনো অনুভূতি স্পর্শ করতে পারে না, তাকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
সুষুপ্তবত্ প্রশমিতভাববৃত্তিনা স্থিতং সদা জাগ্রতি যেন চেতসা । কলান্বিতো বিধুর্ ইব যস্ সদা মুদা নিষেব্যতে মুক্ত ইতীহ স স্মৃতঃ
যার মন জাগ্রত অবস্থাতেও সর্বদা গভীর নিদ্রার মতো শান্ত ও স্থির থাকে, আর যিনি চাঁদের মতো সদা আনন্দে পরিবেষ্টিত থাকেন, তাকেই এখানে মুক্ত বলে মনে করা হয়।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এভাবে বলার পর, দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল; সূর্য ডুবে গেল। সভার সকলে প্রণাম জানিয়ে স্নানের জন্য বেরিয়ে পড়ল, আর সূর্যের শেষ আলো তাদের সঙ্গে রইল।
বিদেহমুক্তা যে রাম তে গিরাম্ ইহ গোচরে । নৈব তিষ্ঠন্তি তস্মাত্ ত্বং জীবন্মুক্তান্ ইমাঞ্ শৃণু
হে রাম, যারা দেহত্যাগের পরে মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে কথার আওতার বাইরে; তাই তুমি এখন জীবিত অবস্থায় যারা মুক্ত, তাদের লক্ষণ শোনো।
প্রকৃতান্য্ এব কার্যাণি যযারঞ্জিতযাচ্ছযা । ক্রিযন্তে তৃষ্ণযেমানি তাং জীবন্মুক্ততাং বিদুঃ
যে অবস্থায় কাজকর্ম স্বাভাবিকভাবেই, যেন ইচ্ছার ছায়ায় রঙিন হয়ে, তৃষ্ণা থেকে হয়—এই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তি বলে।
যা স্থিতিস্ তৃষ্ণযা জন্তোর্ বাহ্যার্থে বদ্ধভাবযা । তং বন্ধম্ আহুর্ আচার্যাস্ সংসারনিগডং দৃঢম্
যে অবস্থায় জীব তৃষ্ণায় বাইরের জিনিসের প্রতি বাঁধা থাকে, গুরুজনেরা সেটাকেই বন্ধন বলেন; এটাই সংসারের শক্ত শিকল।
নূনম্ উজ্ঝিতসঙ্কল্পা হৃদি বাহ্যে বিহারিণী । বাসনা যোদিতা সেহ জীবন্মুক্তশরীরিণী
নিশ্চয়ই, যখন মন থেকে সব ইচ্ছা ছেড়ে দেওয়া হয় এবং মন ভিতরে-বাইরে মুক্তভাবে বিচরণ করে, যখন সব আকাঙ্ক্ষা দমন হয়, তখন সেই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তের দেহ বলা হয়।
বাহ্যার্থব্যসনোচ্ছূনা তৃষ্ণা বদ্ধেতি রাঘব । সর্বার্থব্যসনোন্মুক্তা তৃষ্ণা মুক্তেতি কথ্যতে
হে রাঘব, বাইরের জিনিসের প্রতি আসক্তি থেকে যে তৃষ্ণা বেড়ে ওঠে, সেটাই বন্ধন; আর সব আসক্তি থেকে মুক্ত যে তৃষ্ণা, সেটাই মুক্তি বলে।
পূর্বং যস্যাস্ তু তৃষ্ণাযা বর্তমানে চ শাশ্বতী । নির্দুঃখতা নিষ্কলতা সা মুক্তৈব বুধৈস্ স্মৃতা
যে তৃষ্ণা আগে ছিল এবং এখনো আছে, কিন্তু দুঃখ ও কলুষ থেকে মুক্ত, জ্ঞানীরা তাকেই মুক্তি বলে মনে করেন।
ইদম্ অস্তু মমেত্য্ অন্তর্ যৈষা রাঘব ভাবনা । তাং তৃষ্ণাং শৃঙ্খলাং বিদ্ধি কলনাং চ মহামতে
হে রাঘব, ‘এটা আমার হোক’—মনের এই ভাবনাই তৃষ্ণার শিকল; হে মহাবুদ্ধিমান, এটাকেই বড়ো বন্ধন বলে জানো।
তাম্ এতাং সর্বভাবেষু সত্স্ব্ অসত্সু চ সর্বদা । সন্ত্যজ্য পরমোদারং পদম্ এতি মহামনাঃ
যিনি সকল জীবের মধ্যে, তা থাকুক বা না থাকুক, সবসময় সেই ইচ্ছা ছেড়ে দেন, তিনি মহৎ মন নিয়ে সর্বোচ্চ ও মহৎ অবস্থায় পৌঁছান।
বন্ধাশাম্ অথ মোক্ষাশাং সুখদুঃখদশাম্ অপি । ত্যক্ত্বা সদসদাশাং চ তিষ্ঠাক্ষুব্ধমহাব্ধিবত্
বন্ধনের ইচ্ছা, মুক্তির ইচ্ছা, সুখ-দুঃখের অবস্থা এবং সত্য-মিথ্যার আশা ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেন বিশাল সমুদ্রের মতো অচঞ্চল ও শান্ত থাকো।
অজরামরম্ আত্মানং বুদ্ধ্বা বুদ্ধিমতাং বর । জরামরণশঙ্কাভির্ মা মনঃ কলুষং কৃথাঃ
হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, নিজেকে অজর ও অমর বলে জেনে, বার্ধক্য ও মৃত্যুর ভয়ে কখনোই তোমার মন কলুষিত কোরো না।
পদার্থজাতং নেদং তে নাযম্ অপ্য্ অসি রাঘব । কিঞ্চিত্ তদন্যদ্ এবেদম্ অন্য এবাসি শাশ্বতঃ
এই জগতের বস্তুসমূহ তোমার নয়, তুমিও এগুলো নও, হে রাঘব। এগুলো সম্পূর্ণ আলাদা, আর তুমি চিরকাল ভিন্ন।
অসদভ্যুত্থিতে বিশ্বে সত্যে বা সততং স্থিতে । ত্বযি তত্তাম্ উপগতে তৃষ্ণাযাস্ সঙ্গমঃ কুতঃ
এই জগৎ যদি মিথ্যা থেকে উদ্ভূত হয় বা চিরকাল সত্যের মধ্যেই থাকে, আর তুমি যখন সেই সত্যকে লাভ করেছ, তখন চাওয়ার ক্লান্তির সঙ্গে আর কেমন করে মিল হতে পারে?
অন্যশ্ চ রাম মনসি পুরুষস্য বিচারিণঃ । জাযতে নিশ্চযস্ সাধো স্ফারাকারশ্ চতুর্বিধঃ
আরও বলি, রাম, যে ব্যক্তি বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, তার মনে চার ধরনের দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম নেয়, যা অনেক বিস্তৃত।
আপাদমস্তকম্ অহং মাতাপিতৃবিনির্মিতঃ । ইত্য্ একো নিশ্চযো রাম বন্ধাযাসদ্বিলোকনাত্
মাথা থেকে পা পর্যন্ত—‘আমি আমার মা-বাবার দ্বারা গঠিত’—এই এক বিশ্বাস, রাম, যা মিথ্যা জগৎ দেখার ফলে বাঁধন সৃষ্টি করে।
অতীতস্ সর্বভাবেভ্যো বালাগ্রাদ্ অপ্য্ অহং তনুঃ । ইতি দ্বিতীযো মোক্ষায নিশ্চযো জাযতে সতাম্
‘আমি সমস্ত জীবের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, এমনকি চুলের ডগার মতোও নয়’—এই দ্বিতীয় বিশ্বাস উত্তমদের মনে মুক্তির জন্য জন্ম নেয়।
জগজ্জালপদার্থাত্মা সর্বদৈবাহম্ অক্ষতঃ । তৃতীযো নিশ্চযশ্ চেত্থং মোক্ষাযৈব রঘূদ্বহ
আমি চিরকাল অক্ষত, এই জগৎজালের সব কিছুর মূল আমি; রঘুবংশীয়, এই তৃতীয় বিশ্বাসই মুক্তির জন্য।
অহং জগচ্ চাসদ্ ইদং শূন্যং ব্যোমসমং সদা । এবম্ এষ চতুর্থো ঽপি নিশ্চযো মোক্ষসিদ্ধযে
আমি আর এই জগৎ দুটোই অবাস্তব; সবই শূন্য, আকাশের মতোই সর্বদা ফাঁকা; এই চতুর্থ বিশ্বাসও মুক্তি লাভের পথ।
নিশ্চযেষু চতুর্ষ্ব্ এবং বন্ধায প্রথমস্ স্মৃতঃ । ত্রযো মোক্ষায কথিতাশ্ শুদ্ধভাবনযোম্ভিতাঃ
এই চারটি বিশ্বাসের মধ্যে প্রথমটি বন্ধনের কারণ বলে মনে করা হয়; বাকি তিনটি, নির্মল ভাবনায় পূর্ণ, মুক্তির পথ বলে বর্ণিত হয়েছে।