যদ্য্ অহঙ্কারসন্ত্যাগং করোমি তদ্ ইমং প্রভো । ত্যজামি দেহনামানং সন্নিবেশম্ অশেষতঃ
প্রভু, যদি আমি অহংকার ত্যাগ করি, তাহলে এই দেহ আর নামের সমস্ত গঠনও সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দিই।
জানুস্তম্ভেন মহতা ধার্যতে সুতরুর্ যথা । অহঙ্কারেণ দেহো ঽযং তথৈব কিল ধার্যতে
যেমন একটি বিশাল গাছ শক্ত মজবুত খুঁটির ভরসায় দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনি এই দেহও অহংকারের জোরেই টিকে আছে।
অহঙ্কারক্ষযে দেহঃ কিলাবশ্যং বিনশ্যতি । মূলে ক্রকচসংলূনে সুমহান্ ইব পাদপঃ
যখন অহংকার নষ্ট হয়ে যায়, তখন দেহও নিশ্চয়ই নষ্ট হয়, যেমন করাত দিয়ে মূল কেটে দিলে বড় গাছ মাটিতে পড়ে যায়।
তত্ কথং সন্ত্যজাম্য্ এনং জীবামি চ কথং মুনে । একম্ অর্থং বিনিশ্চিত্য বদ মে বদতাং বর
তাহলে, মুনি, আমি কীভাবে এটা ছেড়ে দিয়ে আবার বাঁচব? তুমি একটিই সঠিক কথা স্থির করে আমাকে বলো, তুমি তো শ্রেষ্ঠ বক্তা।
সর্বত্র বাসনাত্যাগো রাম রাজীবলোচন । দ্বিবিধঃ কথ্যতে তজ্জ্ঞৈর্ ধ্যেযো নেযশ্ চ নামতঃ
হে পদ্মনয়ন রাম, সর্বত্র প্রবৃত্তি ত্যাগকে জ্ঞানীরা দুইভাবে বলেন—একটি ধ্যানের বিষয়, আরেকটি আচরণের বিষয়।
অহম্ এষাং পদার্থানাম্ এতে চ মম জীবিতম্ । নাহম্ এভির্ বিনা কশ্চিন্ ন মযৈতে বিনা কিল
আমি এইসব বস্তুদের প্রাণ, আর এরা-ই আমার প্রাণ। এদের ছাড়া আমি কিছুই নই, আর আমার ছাড়া এদেরও কোনো অস্তিত্ব নেই।
ইত্য্ অন্তর্ নিশ্চযং ত্যক্ত্বা বিচার্য মনসা সহ । নাহং পদার্থস্য ন মে পদার্থ ইতি ভাবিতে
এই ভেতরের দৃঢ় বিশ্বাস ছেড়ে দিয়ে, মন দিয়ে ভাবলে বোঝা যায়—আমি কোনো বস্তুর নই, আর কোনো বস্তুও আমার নয়।
অন্তশ্শীতলযা বুদ্ধ্যা কুর্বন্ত্যা লীলযা ক্রিযাঃ । যো নূনং বাসনাত্যাগো ধ্যেযো নাম স কীর্তিতঃ
যখন মন ভেতর থেকে শান্ত হয়ে, স্বচ্ছন্দে কাজ করে, তখন সেই আসক্তি ছেড়ে দেওয়াকেই ধ্যানের লক্ষ্য বলা হয়।
সর্বং সর্বিকযা বুদ্ধ্যা যং কৃত্বা বাসনাক্ষযম্ । জহাতি নির্মনা দেহং স নেযো বাসনাক্ষযঃ
যে ব্যক্তি সমস্ত কিছু একসঙ্গে ধরে, আসক্তি শেষ করে, এবং নিরাসক্ত মনে দেহ ছেড়ে দেয়, তাকেই বলা হয় আসক্তি সম্পূর্ণ নাশ করেছে।
অহঙ্কারমযীং ত্যক্ত্বা বাসনাং লীলযৈব যঃ । তিষ্ঠতি ধ্যেযসন্ত্যাগী স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি সহজভাবেই অহংকার-জাত প্রবৃত্তি ছেড়ে দিয়ে, কোনো কিছু ধ্যান করার আসক্তি ছাড়াই থাকেন, তিনিই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলে পরিচিত।
নির্মূলকলনাং কৃত্বা বাসনাং যঃ ক্ষযং গতঃ । নেযত্যাগমযং বিদ্ধি মুক্তং তং রঘুনন্দন
রঘুবংশের আনন্দ, যিনি সমস্ত কল্পনা মূলসহ উপড়ে ফেলে প্রবৃত্তিগুলির অবসান ঘটিয়েছেন, তাকেই প্রকৃত মুক্ত ও সত্য ত্যাগী বলে জানো।
ধ্যেযং তং বাসনাত্যাগং কৃত্বা তিষ্ঠন্তি লীলযা । জীবন্মুক্তা মহাত্মানস্ সুজনা জনকা ইব
যাঁরা ধ্যানের বিষয় ও সমস্ত প্রবৃত্তি স্বেচ্ছায় ছেড়ে দিয়ে সহজভাবে থাকেন, তাঁরা জীবন্মুক্ত মহাত্মা, যেমন ছিলেন জনক ও অন্যান্য সদ্গুণীজন।
নেযং তু বাসনাত্যাগং কৃত্বোপশমম্ আগতাঃ । বিদেহমুক্তাস্ তিষ্ঠন্তি ব্রহ্মণ্য্ এব পরাপরে
আর যাঁরা সমস্ত প্রবৃত্তি ত্যাগ করে সম্পূর্ণ শান্তি লাভ করেছেন, তাঁরা দেহের ঊর্ধ্বে মুক্ত হয়ে কেবল ব্রহ্মতেই স্থিত থাকেন, সে ব্রহ্ম তির্যক হোক বা সর্বত্র বিরাজমান।
দ্বাব্ এতৌ রাঘব ত্যাগৌ সমৌ মুক্তপদস্থিতৌ । দ্বাব্ এব ব্রহ্মতাং যাতৌ দ্বাব্ এব বিগতজ্বরৌ
হে রাঘব, এই দুই ধরনের পরিত্যাগই সমানভাবে মুক্তির অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। দুজনেই ব্রহ্মত্ব লাভ করে, দুজনেই সকল দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্ত।
মুক্তাব্ উত্তমবিশ্বাসে কেবলং বিমলে ঽনঘ । একস্ স্থিতস্ স্ফুরদ্দেহশ্ শান্তদেহস্ স্থিতো ঽপরঃ
হে নিষ্পাপ, উজ্জ্বল ও নির্মল শ্রদ্ধার মাধ্যমে দুজনেই মুক্তি পায়—একজন দীপ্তিময় দেহে স্থিত, অপরজন শান্ত দেহে অবস্থান করে।
একস্ সদেহো নির্মুক্তস্ তিষ্ঠত্য্ অপগতজ্বরঃ । ত্যক্তদেহো বিমুক্তো ঽন্যো বর্ততে ঽনেযবাসনঃ
একজন দেহসহ থেকেও মুক্ত ও দুঃখহীন, অপরজন দেহ ত্যাগ করে সম্পূর্ণ মুক্ত এবং তার মনে আর কোনো আসক্তি নেই।
আপতত্সু যথাকালং সুখদুঃখেষ্ব্ অনারতম্ । ন হৃষ্যতি গ্লাযতি বা যস্ স মুক্ত ইহোচ্যতে
যিনি সব সময়, সুখ-দুঃখে, বিপদে-আপদে কখনো আনন্দিত হন না বা বিষণ্নও হন না—তিনিই এখানে মুক্ত বলে পরিচিত।
ঈপ্সিতানীপ্সিতে ন স্তো যস্যান্তর্ বস্তুদৃষ্টিষু । সুষুপ্তবদ্ যশ্ চলতি স মুক্ত ইতি কথ্যতে
যিনি নিজের মনে পছন্দ-অপছন্দ বা নানা বস্তু দেখার মধ্যেও গভীর নিদ্রার মতো নির্লিপ্তভাবে চলেন, তাকেই মুক্ত বলা হয়।
হেযোপাদেযকলনে মমেত্য্ অহম্ ইহেতি চ । যস্যান্তস্ সম্পরিক্ষীণে স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার অন্তরে গ্রহণ-বর্জন, 'আমার' কিংবা 'আমি এই'—এইসব ধারণা পুরোপুরি মিলিয়ে গেছে, তাকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
হর্ষামর্ষভযক্রোধকামকার্পণ্যদৃষ্টিভিঃ । ন পরামৃশ্যতে যো ঽন্তস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার অন্তরে আনন্দ, রাগ, ভয়, ক্রোধ, ইচ্ছা, কৃপণতা বা এজাতীয় কোনো অনুভূতি স্পর্শ করতে পারে না, তাকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
সুষুপ্তবত্ প্রশমিতভাববৃত্তিনা স্থিতং সদা জাগ্রতি যেন চেতসা । কলান্বিতো বিধুর্ ইব যস্ সদা মুদা নিষেব্যতে মুক্ত ইতীহ স স্মৃতঃ
যার মন জাগ্রত অবস্থাতেও সর্বদা গভীর নিদ্রার মতো শান্ত ও স্থির থাকে, আর যিনি চাঁদের মতো সদা আনন্দে পরিবেষ্টিত থাকেন, তাকেই এখানে মুক্ত বলে মনে করা হয়।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এভাবে বলার পর, দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল; সূর্য ডুবে গেল। সভার সকলে প্রণাম জানিয়ে স্নানের জন্য বেরিয়ে পড়ল, আর সূর্যের শেষ আলো তাদের সঙ্গে রইল।
বিদেহমুক্তা যে রাম তে গিরাম্ ইহ গোচরে । নৈব তিষ্ঠন্তি তস্মাত্ ত্বং জীবন্মুক্তান্ ইমাঞ্ শৃণু
হে রাম, যারা দেহত্যাগের পরে মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে কথার আওতার বাইরে; তাই তুমি এখন জীবিত অবস্থায় যারা মুক্ত, তাদের লক্ষণ শোনো।
প্রকৃতান্য্ এব কার্যাণি যযারঞ্জিতযাচ্ছযা । ক্রিযন্তে তৃষ্ণযেমানি তাং জীবন্মুক্ততাং বিদুঃ
যে অবস্থায় কাজকর্ম স্বাভাবিকভাবেই, যেন ইচ্ছার ছায়ায় রঙিন হয়ে, তৃষ্ণা থেকে হয়—এই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তি বলে।
যা স্থিতিস্ তৃষ্ণযা জন্তোর্ বাহ্যার্থে বদ্ধভাবযা । তং বন্ধম্ আহুর্ আচার্যাস্ সংসারনিগডং দৃঢম্
যে অবস্থায় জীব তৃষ্ণায় বাইরের জিনিসের প্রতি বাঁধা থাকে, গুরুজনেরা সেটাকেই বন্ধন বলেন; এটাই সংসারের শক্ত শিকল।
নূনম্ উজ্ঝিতসঙ্কল্পা হৃদি বাহ্যে বিহারিণী । বাসনা যোদিতা সেহ জীবন্মুক্তশরীরিণী
নিশ্চয়ই, যখন মন থেকে সব ইচ্ছা ছেড়ে দেওয়া হয় এবং মন ভিতরে-বাইরে মুক্তভাবে বিচরণ করে, যখন সব আকাঙ্ক্ষা দমন হয়, তখন সেই অবস্থাকেই জীবন্মুক্তের দেহ বলা হয়।
বাহ্যার্থব্যসনোচ্ছূনা তৃষ্ণা বদ্ধেতি রাঘব । সর্বার্থব্যসনোন্মুক্তা তৃষ্ণা মুক্তেতি কথ্যতে
হে রাঘব, বাইরের জিনিসের প্রতি আসক্তি থেকে যে তৃষ্ণা বেড়ে ওঠে, সেটাই বন্ধন; আর সব আসক্তি থেকে মুক্ত যে তৃষ্ণা, সেটাই মুক্তি বলে।
পূর্বং যস্যাস্ তু তৃষ্ণাযা বর্তমানে চ শাশ্বতী । নির্দুঃখতা নিষ্কলতা সা মুক্তৈব বুধৈস্ স্মৃতা
যে তৃষ্ণা আগে ছিল এবং এখনো আছে, কিন্তু দুঃখ ও কলুষ থেকে মুক্ত, জ্ঞানীরা তাকেই মুক্তি বলে মনে করেন।
ইদম্ অস্তু মমেত্য্ অন্তর্ যৈষা রাঘব ভাবনা । তাং তৃষ্ণাং শৃঙ্খলাং বিদ্ধি কলনাং চ মহামতে
হে রাঘব, ‘এটা আমার হোক’—মনের এই ভাবনাই তৃষ্ণার শিকল; হে মহাবুদ্ধিমান, এটাকেই বড়ো বন্ধন বলে জানো।
তাম্ এতাং সর্বভাবেষু সত্স্ব্ অসত্সু চ সর্বদা । সন্ত্যজ্য পরমোদারং পদম্ এতি মহামনাঃ
যিনি সকল জীবের মধ্যে, তা থাকুক বা না থাকুক, সবসময় সেই ইচ্ছা ছেড়ে দেন, তিনি মহৎ মন নিয়ে সর্বোচ্চ ও মহৎ অবস্থায় পৌঁছান।