জডেন মূকেনান্ধেন নিহতো মনসাপি যঃ । মন্যে স দহ্যতে মূঢঃ পূর্ণচন্দ্রমরীচিভিঃ
যে ব্যক্তি জড়, বোবা আর অন্ধ মনের আঘাতেই হার মানে, আমি মনে করি সে মূর্খ যেন পূর্ণিমার চাঁদের কিরণেই পুড়ে যায়।
বিদ্যমানো হি যশ্ শূরো লোকস্ তেনাভিভূযতে । অবিদ্যমানম্ এবেদং হন্ত্য্ অতো মুগ্ধতোদিতা
যে সাহসী ও উপস্থিত, সে-ই এই জগৎকে জয় করে; কিন্তু যা আসলে নেই, তা কেবল অজ্ঞানতার ভ্রম থেকেই ক্ষতি করতে পারে।
মিথ্যাসঙ্কল্পকলিতং মিথ্যৈব স্থিতিম্ আগতম্ । অন্বিষ্টম্ অপি নো দৃষ্টং কা তস্য কিল শক্ততা
মিথ্যা কল্পনা থেকে গড়া এবং মিথ্যাভাবে অস্তিত্বে আসা জিনিস, খুঁজলেও দেখা যায় না; তার আবার কী শক্তি থাকতে পারে?
অহো নু খলু চিত্রেযং মাযামযবিধাযিনী । চেতসাপ্য্ অতিলোলেন লোকো যদ্ অভিভূযতে
আহা, সত্যিই কী আশ্চর্য এই সৃষ্টি, যা সম্পূর্ণ মায়ার দ্বারা গঠিত, এমনকি সবচেয়ে চঞ্চল মনও এর কাছে হার মানে।
মৌর্খ্যং সর্বাপদাং নিষ্ঠা কা হি নাপদ্ অজানতঃ । পশ্য মৌর্খ্যাদ্ ইযং সৃষ্টির্ অজাতেনৈব জন্যতে
মূর্খতা সব বিপদের মূল; অজ্ঞান ব্যক্তির কপালে কোন বিপদ নেই বলো? দেখো, এই সৃষ্টি শুধু মূর্খতা থেকেই অজন্মা দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে।
হা কষ্টম্ অতিমুগ্ধেযং সৃষ্টির্ মৌর্খ্যবশং গতা । অসতৈব যদ্ এতেন জীবেনাপ্য্ উপতাপ্যতে
হায়, কী দুর্ভাগ্য এই সৃষ্টি, সম্পূর্ণ মূর্খতায় বিভ্রান্ত, যার ফলে জীবন্ত প্রাণীও অবাস্তব কষ্টে ভুগছে।
মন্যে মূর্খমযী সৃষ্টির্ ইযম্ অত্যন্তপেলবা । তরঙ্গাসিপ্রহারেণ কণশঃ পরিশীর্যতে
আমার মনে হয়, এই সৃষ্টি অজ্ঞানতায় গড়া এবং খুবই দুর্বল; বিচারশক্তির তরবারির আঘাতে এটি একটু একটু করে ভেঙে পড়ে।
নীলাব্জনালপাতেন যন্ত্রেণেব বিদীর্যতে । ইন্দোর্ আভোগপূর্ণস্য করস্পর্শেন মুহ্যতে
নীল পদ্মের ডাঁটার আঘাতে যেন যন্ত্রের মতো সবকিছু চূর্ণ হয়; পূর্ণিমার চাঁদের কোমল ছোঁয়ায় সবকিছু বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে।
রিপুভির্ নযনোন্মুক্তৈর্ দৃষ্টিসূত্রৈর্ নিবধ্যতে । সঙ্কল্পকৃতযা শূরসেনযা পরিভূযতে
শত্রুর চোখের দৃষ্টির সুতোয় সবকিছু বাঁধা পড়ে; কল্পনার গড়া বীর সেনাবাহিনীর কাছে সবকিছু পরাস্ত হয়।
যস্মাত্ কিলেযং মনসা ন স্থিতেনৈব কুত্রচিত্ । কল্পিতেন মুধান্যেন কৃপণেন বিহন্যতে
এই সৃষ্টি কখনোই মনে স্থির থাকে না; কেবল কল্পিত, অকারণ, দুঃখী মনে সবকিছু ধ্বংস হয়ে যায়।
মূর্খলোকমযী সৃষ্টির্ মন এবাসদুত্থিতম্ । যা শক্তা ন বশীকর্তুং ন সা রামোপদিশ্যতে
মূর্খদের জগৎ দিয়ে গড়া এই সৃষ্টি কেবল মনে থেকেই উঠে আসে, আসলে এর কোনো বাস্তবতা নেই; যা নিয়ন্ত্রণ করা যায় না, তা রাম কখনো শেখান না।
অভিজাতস্বরূপৈষা প্রজ্ঞাক্ষোদেষু ন ক্ষমা । নোপদেশগিরাং যোগ্যা পরিপূর্ণেব সংস্থিতা
এই বুদ্ধি নিজের স্বভাবেই জ্ঞানের সূক্ষ্ম তরঙ্গে সাড়া দিতে পারে না; উপদেশের কথাও ওর উপযুক্ত নয়, যেন সে আগে থেকেই সম্পূর্ণ ও স্থির হয়ে আছে।
বিভেত্য্ এষা হি বীণাযাস্ তন্ত্রীগুণতনুধ্বনেঃ । বন্ধোর্ অপি সনিদ্রস্য বিভেতি বদনদ্যুতেঃ
এমনকি বীণার তারে হালকা শব্দ হলেও সে ভয় পায়; ঘুমন্ত বন্ধুর মুখের আলোতেও সে কাঁপে।
হসতো ঽপি জনাদ্ উচ্চৈর্ভীতভীতা পলাযতে । স্বেনৈব মনসাপ্য্ অজ্ঞা কিলৈষা বিবশীকৃতা
লোকেরা জোরে হাসলেও সে আতঙ্কে পালিয়ে যায়; এই অজ্ঞানতা নিজের মনেই অসহায় হয়ে পড়ে।
সুখলববিবশা দ্বিষেব তপ্তা হৃদযগতেন নিজেন চেতসৈব । বিধুরিতধিষণা ন বেত্তি সত্যং তদ্ অবিতথং পরিমোহিতা মুধৈব
সুখের সামান্য ছোঁয়াতেও সে অস্থির হয়ে ওঠে, যেন অন্তরের শত্রু নিজের মন তাকে পুড়িয়ে দেয়; তার বুদ্ধি বিহ্বল, সত্য চিনতে পারে না, পুরোপুরি বিভ্রান্ত ও হতবুদ্ধি হয়ে পড়ে।
সংসারসাগরাসারকল্লোলেষূহ্যমানযা । মন এব ন মূকং স্বং যযা জনতযা জিতম্
এই সংসারের অর্থহীন ঢেউয়ের ভেতরে, যার নিজের মন জাগ্রত ও সচেতন, সেই মানুষই সত্যিকার অর্থে সংসারকে জয় করতে পারে; যাদের মন বোবা, তারা পারে না।
আত্মলাভমযোদারফলাভির্ ইহ সা মযা । বিচারোক্তিভির্ এতাভিশ্ শাস্ত্রে ঽস্মিন্ নোপদিশ্যতে
এখানে আত্মার প্রাপ্তি যে অনুসন্ধানের ফল, সেই ফল এই গ্রন্থে যুক্তির কথার মাধ্যমে শেখানো হয় না।
ন পশ্যত্য্ এব যো হ্য্ অন্ধস্ তস্য কঃ খলু দুর্মতিঃ । বিচিত্রমঞ্জরীচিত্রং সন্দর্শযতি কাননম্
যে সত্যিই অন্ধ, তাকে নানা রঙের ফুলে ভরা বনের সৌন্দর্য দেখাতে চায়, সে তো নিশ্চয়ই নির্বোধ।
কঃ কুষ্ঠঘর্ঘরঘ্রাণং নানামোদবিচারণে । মূর্খম্ আত্মোপদেশে চ প্রমাণং কুরুতে ঽমতিঃ
যার নাক কুষ্ঠরোগে বন্ধ, তার ওপর নানা গন্ধ চেনার বিষয়ে কে-ই বা ভরসা করবে? তেমনি, আত্মজ্ঞান নিয়ে কোনো মূর্খের কথা মান্য করা ঠিক নয়।
বিপর্যস্তেন্দ্রিযং মত্তং মদিরাঘূর্ণিতেক্ষণম্ । ধর্মনির্ণযসাক্ষিত্বে কঃ প্রমাণীকরোত্য্ অধীঃ
যে মন মদে মাতাল, যার ইন্দ্রিয়সমূহ উল্টোপাল্টা হয়ে গেছে, আর চোখ মদের ঘোরে ঘুরছে, তার বিচারবুদ্ধিকে কে কখনও ধর্ম নির্ধারণের ক্ষেত্রে গ্রহণ করবে?
কশ্ শবং বা শ্মশানস্থং সমুপাযকথাং শঠঃ । পরিপৃচ্ছতি সন্দেহে কশ্ চ মূর্খং প্রশাস্তি বৈ
চতুর কেউ কি কখনও শ্মশানে পড়ে থাকা মৃতদেহকে কোনো উপায় জানতে চায়? আর কে-ই বা মূর্খকে উপদেশ দেয়?
যেনাশযবিলস্থো হি মূকো ঽন্ধো ঽপি ন নির্জিতঃ । মনোব্যালস্ স দুর্বুদ্ধিঃ কথং নামোপদিশ্যতে
যে মন বিষধর সাপের মতো, যার বাস ইচ্ছার গহ্বরে, তাকে বোবা বা অন্ধ কেউ জয় করতে পারে না; তাহলে যাঁর বুদ্ধি দুর্বল, তাঁকে উপদেশ দেওয়া কীভাবে সম্ভব?
জিতম্ এব মনো বিদ্ধি বস্তুতো যন্ ন বিদ্যতে । নিকটাত্ সা চিরাস্তৈব যা শিলা নৈব বিদ্যতে
যে মন আসলে নেই, তাকেই জয় হয়েছে বলে জানো; যেমন অনেকদিন পাশে পড়ে থাকা পাথর, যা আদৌ সেখানে নেই।
মনো ন বিজিতং রাম যেনাসদ্ অপি দুর্ধিযা । তেনাগ্রস্তবিষেণৈব ম্রিযতে বিষমূর্ছযা
হে রাম, যার বুদ্ধি ঠিক নয়, সে মনের ওপর জয়ী হতে পারে না, যদিও মন আসলে সত্য নয়। এমন ব্যক্তি বিষে আচ্ছন্ন হয়ে, বিষের ঘোরে, ধীরে ধীরে নষ্ট হয়ে যায়।
জ্ঞঃ পশ্যতি সদৈবাত্মা স্পন্দন্তে জ্ঞানশক্তযঃ । ইন্দ্রিযাণি স্বধর্মেষু মনো নাম কিম্ উচ্যতে
যিনি জানেন, তিনি সর্বদা নিজের আত্মাকে দেখেন; জ্ঞানের শক্তি সজীব থাকে, ইন্দ্রিয়গুলি নিজেদের কাজেই ব্যস্ত থাকে—তাহলে 'মন' বলে আসলে কাকে বোঝায়?
প্রাণানাং স্পন্দিনী শক্তির্ জ্ঞা শক্তিঃ পরমাত্মনঃ । ইন্দ্রিযাণাং নিজা শক্তির্ এবং কো ঽত্র নিবধ্যতে
প্রাণের চলাচলের শক্তি, পরমাত্মার জ্ঞানের শক্তি, আর ইন্দ্রিয়ের নিজস্ব শক্তি—এগুলোই তো কাজ করছে; তাহলে এখানে কে বাঁধা পড়ে আছে?
সর্বাশ্ চ শক্তযস্ তস্য সর্বশক্তেঃ কিলাত্মনঃ । পৃথক্তা চান্যতা চেযং কুতো নামেতরোত্থিতা
সব শক্তিই সেই সর্বশক্তিমান আত্মার; এই পৃথকতা আর ভিন্নতা—এগুলো অন্য কোথা থেকে আসতে পারে? এগুলো তো তারই প্রকাশ।
কিং নাম জীব ইত্য্ উক্তং যেনেহান্ধীকৃতং জগত্ । চিত্তং চৈবাসদ্ এব ত্বং বিদ্ধি কাস্ত্য্ অস্য শক্ততা
‘জীব’ বলে আসলে কী বোঝায়, যার দ্বারা এই জগৎ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে? জেনে রাখো, মন নিজেই আসলে কিছুই নয়; ওর কোনো শক্তি নেই।
মনোনির্দগ্ধদৃষ্টীনাং দৃষ্ট্বা দুঃখপরম্পরাঃ । মতির্ মে করুণাক্রান্তা রাম মুগ্ধেব তপ্যতে
যাদের দৃষ্টি মন দ্বারা পোড়া, তাদের অসীম দুঃখের ধারা দেখে, রাম, আমার মন করুণায় ভরে যায় আর হতভম্বের মতো কষ্ট পায়।
কঃ কিলাত্র কুতঃ খেদো যন্ মূর্খঃ পরিতপ্যতে । দুঃখাযৈব হি জাযন্তে করভাঃ প্রাকৃতাস্ তথা
এখানে আসলে কে আছে, আর দুঃখের কারণই বা কী, যে মূর্খেরা এত কষ্ট পায়? যেমন সাধারণ গাধারা কেবল দুঃখের জন্যই জন্মায়, ওরাও তেমনই।