প্রাণশক্তৌ নিরুদ্ধাযাং মনো নাম বিলীযতে । দ্রব্যস্থাযাং তু তদ্ দ্রব্যং প্রাণরূপং হি মানসম্
যখন প্রাণশক্তি নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন যাকে 'মন' বলা হয় তা লয়ে যায়; আর যখন কোনো পদার্থে থাকে, তখন সেই পদার্থই প্রাণশক্তির রূপে মানসিক হয়ে ওঠে।
দেশান্তরানুভবনং প্রাণো বেত্তি হৃদি স্থিতম্ । স্পন্দবেদনতো যত্ তন্ মন ইত্য্ অভিধীযতে
প্রাণশক্তি হৃদয়ে অবস্থান করে দূরদেশের অনুভূতি জানতে পারে; স্পন্দনের জ্ঞানে যা ধরা পড়ে, তাকেই 'মন' বলা হয়।
বৈরাগ্যাত্ করণাভ্যাসাদ্ যুক্তিতো বাসনাক্ষযাত্ । পরমার্থাববোধাচ্ চ রোধ্যন্তে প্রাণশক্তযঃ
বৈরাগ্য, নিয়মিত অভ্যাস, যুক্তি, বাসনার ক্ষয় এবং সর্বোচ্চ সত্যের উপলব্ধির মাধ্যমে প্রাণশক্তির প্রবাহ নিয়ন্ত্রিত হয়।
দৃষদো বিদ্যতে শক্তিঃ কদাচিত্ স্বাদনে ঽন্ধসাম্ । ন পুনর্ মনসাম্ অস্তি শক্তিস্ স্পন্দাববোধনে
কখনো কখনো, অন্ধদের জন্য পাথরেও স্বাদ বোঝার শক্তি থাকতে পারে; কিন্তু মন কখনোই কম্পন অনুভব করার ক্ষমতা রাখে না।
স্পন্দঃ প্রাণমরুচ্ছক্তিশ্ চলরূপৈব সা জডা । চিচ্ চিতস্ স্বাত্মনস্ স্বস্থা সর্বদা সর্বগৈব সা
কম্পন, যা প্রাণশক্তি, সেটি সবসময়ই চলমান ও জড় প্রকৃতির; কিন্তু চেতনার চেতনা, অর্থাৎ নিজের স্বরূপ, সর্বদা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত এবং সর্বত্র বিরাজমান।
চিচ্ছক্তেস্ স্পন্দশক্তেশ্ চ সম্বন্ধঃ কল্প্যতে মনঃ । মিথ্যৈব তত্ সমুত্পন্নং মিথ্যাজ্ঞানং তদ্ উচ্যতে
চেতনার শক্তি ও কম্পনের শক্তির মধ্যে সম্পর্ককেই মন বলে কল্পনা করা হয়; এভাবে যা জন্ম নেয়, তা মিথ্যা এবং সেটাকেই মিথ্যা জ্ঞান বলা হয়।
এষা হ্য্ অবিদ্যা কথিতা মাযৈষা সা নিগদ্যতে । পরম্ এতত্ তদ্ অজ্ঞানং সংসারাধিবিষপ্রদম্
এটাই অবিদ্যা নামে পরিচিত, একে মায়া বলা হয়; এই চরম অজ্ঞানই সংসারের বিষের মূল।
চিচ্ছক্তেস্ স্পন্দশক্তেশ্ চ সঙ্গে সঙ্কল্পকল্পনম্ । ন কৃতং চেত্ পরিক্ষীণাস্ তদ্ ইমা ভবভীতযঃ
চেতনাশক্তির কম্পন আর গতিশক্তির কম্পন এক হলে, কল্পনা জন্ম নেয়। যদি এমন না হয়, তবে এই সংসারের ভয়গুলো কমে যায়।
বাযুতস্ স্পন্দশক্তির্ যা সা চিতা চেত্যতে যদা । সচেত্যচিত্ তদৈবান্তস্ সঙ্কল্পাদ্ যাতি চিত্ততাম্
যে কম্পনশক্তি বাতাস, তা যখন চেতনা বলে অনুভূত হয়, তখন কল্পনার মাধ্যমে তা অন্তরে মন হয়ে ওঠে।
চিত্ততৈষা চিতো মিথ্যা কল্পিতা বালযক্ষবত্ । অখণ্ডমণ্ডলাকারা স্পন্দসত্তা চিদ্ এব যত্
এই মনভাব চেতনা থেকে মিথ্যা কল্পিত, যেমন শিশুর মনে যক্ষের ভয়। আসল কম্পনের অস্তিত্ব চেতনা নিজেই, যা সম্পূর্ণ ও অবিচ্ছিন্ন।
সর্বগত্বাচ্ চিদ্ অন্যেন কেন সম্বধ্যতে কিল । অখণ্ডশক্তের্ ইন্দ্রস্য কেন স্যাত্ সহ সঙ্গরঃ
চেতনা যেহেতু সর্বত্র বিরাজমান, অন্য কিসে তা বাঁধা পড়বে? যেমন ইন্দ্রের অবিচ্ছিন্ন শক্তির সঙ্গে কে বা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারে?
অতস্ সম্বন্ধিনো ঽভাবাত্ সম্বন্ধো ঽত্র ন বিদ্যতে । সম্বন্ধেন বিনা কস্য সিদ্ধং তত্ কীদৃশং মনঃ
তাহলে, যখন কোনো সংযোগকারী নেই, তখন এখানে কোনো সংযোগও নেই। সংযোগ ছাড়া কার মন প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সেটা কেমন?
চিত্স্পন্দযোর্ একতাযাং কিং নাম মন উচ্যতে । কা সেনা হযমাতঙ্গসঙ্ঘসঙ্ঘট্টনং বিনা
চেতন আর কম্পনের একত্ব হলে, তখন যেটাকে মন বলে, সেটা আসলে কী? যেমন ঘোড়া-হস্তীর সংঘর্ষ ছাড়া কোনো সেনা হয় না।
তস্মান্ নাস্ত্য্ এব দুষ্টাত্ম চিত্তং নাম জগত্ত্রযে । এষা সম্যক্পরিজ্ঞানাচ্ চেতসো জাযতে ক্ষতিঃ
তাই, হে দুষ্টপ্রাণ, তিনটি জগতে মন নামে কিছুই নেই। সঠিকভাবে বোঝার ফলে মন ধ্বংস হয়ে যায়।
মা মুধৈবম্ অনর্থায মনস্ সঙ্কল্পযানঘ । মনো মিথ্যা সমুদিতং নাস্ত্য্ এব পরমার্থতঃ
হে নিষ্পাপ, অযথা কষ্টের জন্য মিথ্যে মনে মন কল্পনা কোরো না। মন মিথ্যা ভাবে উঠে আসে, আসলে তার কোনো সত্য অস্তিত্ব নেই।
মা ত্বম্ অন্তঃ ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ সঙ্কল্পয মহামতে । মনস্ সঙ্কল্পকং নাম যস্মান্ নাস্তীহ কুত্রচিত্
হে মহাজ্ঞানী, তুমি কখনোই নিজের মনে কিছু কল্পনা কোরো না। কারণ, মনকে কল্পনার জনক বলা হয়, অথচ এখানে কোথাও তার সত্যিকার অস্তিত্ব নেই।
অসম্যগ্জ্ঞানসম্ভূতা কলনামৃগতৃষ্ণিকা । হৃন্মরৌ তব সংশান্তা সম্যগালোকনান্ মুনে
হে মুনি, ভুল জ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া মনগড়া ভাবনার মরীচিকা, তোমার হৃদয়ের মরুভূমিতে সঠিক উপলব্ধির আলোয় শান্ত হয়েছে।
জডত্বান্ নিস্স্বরূপত্বাত্ সর্বদৈব মৃতং মনঃ । মৃতেন মার্যতে লোকশ্ চিত্রেযং মৌর্খ্যচক্রিকা
মন জড় এবং নিজস্ব কোনো স্বরূপ না থাকায় সবসময় মৃত। এই মৃত মন দিয়েই জগৎকে ধ্বংস করা হয়—এটাই অদ্ভুত মূর্খতার চক্র।
যস্য নাত্মা ন দেহো ঽস্তি নাধারো নাপি চাকরঃ । তেনেদং ভক্ষ্যতে সর্বং চিত্রেযং মৌর্খ্যবাগুরা
যার না আত্মা আছে, না দেহ, না কোনো আশ্রয়, এমনকি কোনো ভিত্তিও নেই—তিনিই সবকিছু গ্রাস করেন; এটাই অদ্ভুত অজ্ঞানতার ফাঁদ।
সর্বসামগ্র্যহীনেন হন্যতে মনসাপি যঃ । তস্যোত্পলদলাঘাতৈর্ মন্যে দলতি মস্তকম্
যে মানুষ সবরকম উপায় না থাকলেও শুধু মনেই ভেঙে পড়ে, আমি মনে করি তার মাথা যেন শাপলার পাঁপড়ির আঘাতেই ফেটে যায়।
জডেন মূকেনান্ধেন নিহতো মনসাপি যঃ । মন্যে স দহ্যতে মূঢঃ পূর্ণচন্দ্রমরীচিভিঃ
যে ব্যক্তি জড়, বোবা আর অন্ধ মনের আঘাতেই হার মানে, আমি মনে করি সে মূর্খ যেন পূর্ণিমার চাঁদের কিরণেই পুড়ে যায়।
বিদ্যমানো হি যশ্ শূরো লোকস্ তেনাভিভূযতে । অবিদ্যমানম্ এবেদং হন্ত্য্ অতো মুগ্ধতোদিতা
যে সাহসী ও উপস্থিত, সে-ই এই জগৎকে জয় করে; কিন্তু যা আসলে নেই, তা কেবল অজ্ঞানতার ভ্রম থেকেই ক্ষতি করতে পারে।
মিথ্যাসঙ্কল্পকলিতং মিথ্যৈব স্থিতিম্ আগতম্ । অন্বিষ্টম্ অপি নো দৃষ্টং কা তস্য কিল শক্ততা
মিথ্যা কল্পনা থেকে গড়া এবং মিথ্যাভাবে অস্তিত্বে আসা জিনিস, খুঁজলেও দেখা যায় না; তার আবার কী শক্তি থাকতে পারে?
অহো নু খলু চিত্রেযং মাযামযবিধাযিনী । চেতসাপ্য্ অতিলোলেন লোকো যদ্ অভিভূযতে
আহা, সত্যিই কী আশ্চর্য এই সৃষ্টি, যা সম্পূর্ণ মায়ার দ্বারা গঠিত, এমনকি সবচেয়ে চঞ্চল মনও এর কাছে হার মানে।
মৌর্খ্যং সর্বাপদাং নিষ্ঠা কা হি নাপদ্ অজানতঃ । পশ্য মৌর্খ্যাদ্ ইযং সৃষ্টির্ অজাতেনৈব জন্যতে
মূর্খতা সব বিপদের মূল; অজ্ঞান ব্যক্তির কপালে কোন বিপদ নেই বলো? দেখো, এই সৃষ্টি শুধু মূর্খতা থেকেই অজন্মা দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে।
হা কষ্টম্ অতিমুগ্ধেযং সৃষ্টির্ মৌর্খ্যবশং গতা । অসতৈব যদ্ এতেন জীবেনাপ্য্ উপতাপ্যতে
হায়, কী দুর্ভাগ্য এই সৃষ্টি, সম্পূর্ণ মূর্খতায় বিভ্রান্ত, যার ফলে জীবন্ত প্রাণীও অবাস্তব কষ্টে ভুগছে।
মন্যে মূর্খমযী সৃষ্টির্ ইযম্ অত্যন্তপেলবা । তরঙ্গাসিপ্রহারেণ কণশঃ পরিশীর্যতে
আমার মনে হয়, এই সৃষ্টি অজ্ঞানতায় গড়া এবং খুবই দুর্বল; বিচারশক্তির তরবারির আঘাতে এটি একটু একটু করে ভেঙে পড়ে।
নীলাব্জনালপাতেন যন্ত্রেণেব বিদীর্যতে । ইন্দোর্ আভোগপূর্ণস্য করস্পর্শেন মুহ্যতে
নীল পদ্মের ডাঁটার আঘাতে যেন যন্ত্রের মতো সবকিছু চূর্ণ হয়; পূর্ণিমার চাঁদের কোমল ছোঁয়ায় সবকিছু বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে।
রিপুভির্ নযনোন্মুক্তৈর্ দৃষ্টিসূত্রৈর্ নিবধ্যতে । সঙ্কল্পকৃতযা শূরসেনযা পরিভূযতে
শত্রুর চোখের দৃষ্টির সুতোয় সবকিছু বাঁধা পড়ে; কল্পনার গড়া বীর সেনাবাহিনীর কাছে সবকিছু পরাস্ত হয়।
যস্মাত্ কিলেযং মনসা ন স্থিতেনৈব কুত্রচিত্ । কল্পিতেন মুধান্যেন কৃপণেন বিহন্যতে
এই সৃষ্টি কখনোই মনে স্থির থাকে না; কেবল কল্পিত, অকারণ, দুঃখী মনে সবকিছু ধ্বংস হয়ে যায়।