ন তু সঙ্কল্পিতা যৈষা কলনেতি জগত্ত্রযে । সা হি কিঞ্চিদ্ বিজানাতি নিত্যজাড্যৈকধর্মিণী
তবে এই শক্তি কেবল কল্পনা নয়, একেই তিনটি জগতে 'বিচারশক্তি' বলা হয়; এটি কিছুটা জানতে পারে, কিন্তু এর প্রকৃতি চিরকালীন জড়তায় পূর্ণ।
চেততি ক্ব জডা নাম কলনোপলরূপিণী । পদ্মিনীবাতপেনাসৌ পরেণৈবাববোধ্যতে
যে বিচারশক্তি আসলে জড়, তা কিভাবে সচেতন হতে পারে? যেমন পদ্মফুল বাতাসে নড়ে ওঠে, তেমনি একে কেবল সর্বোচ্চ শক্তিই জাগিয়ে তোলে।
যথা শিলামযী কন্যা চোদিতাপি ন নৃত্যতি । তথেযং কলনা দেহে ন কিঞ্চিদ্ অববুধ্যতে
যেমন পাথরের তৈরি কন্যা ডাকলেও নাচে না, তেমনি দেহের ভিতরে এই বিচারশক্তি কিছুই অনুভব করতে পারে না।
লিপিকর্মনৃপৈর্ যুদ্ধং ক্ব কৃতং ঘর্ঘরারবম্ । ক্ব চিত্রচন্দ্রকিরণৈর্ ওষধ্যঃ প্রবিবোধিতাঃ
কোথায় কখনো লেখকদের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছে, গম্ভীর শব্দে মুখরিত? কোথায় চিত্রিত চাঁদের কিরণে গাছগাছালির ঘুম ভেঙেছে?
অভূতাবিষ্টগাত্রৈর্ বা শবৈঃ ক্ব পরিবল্গিতম্ । ক্ব গীতং মধুরধ্বানং বনপাষাণমণ্ডলৈঃ
কোথায় অদৃশ্য ভুতের কবলে পড়ে মৃতদেহগুলো লাফিয়ে বেড়িয়েছে? কোথায় বনের পাথরের দল মধুর সুরে গান গেয়েছে?
ক্ব পুস্তবিহিতৈর্ অর্কৈঃ ক্ষপিতং যামিনীতমঃ । ক্ব সঙ্কল্পমযৈশ্ ছাযাঃ ক্রিযন্তে ব্যোমকাননৈঃ
কোথায় বই দিয়ে তৈরি সূর্য রাত্রির অন্ধকার দূর করেছে? কোথায় কেবল ভাবনা দিয়ে আকাশবনের ছায়া সৃষ্টি হয়েছে?
ক্ব জডৈর্ উপলাকারৈর্ মিথ্যাভ্রমভরোত্থিতৈঃ । মৃগতৃষ্ণামযৈর্ এভির্ মনোভিঃ ক্রিযতে ক্রিযা
কোথায় এই মায়ার বোঝা থেকে উঠে আসা মরীচিকার মতো, পাথরের মতো জড় মন দিয়ে কোনো কাজ করা হয়?
যথাতপে স্থিতে স্ফারে মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণী । কলনা তদ্বদ্ এবেযং স্ফুরত্য্ আত্মনি সত্য্ অলম্
যেমন রোদের তাপে মরীচিকার ঢেউ চোখে পড়ে, অথচ তা আসলে নেই, তেমনি কল্পনা আত্মার মধ্যে জাগে, যদিও সেটি সত্য নয়।
যদ্ এতত্ স্পন্দনং রাম মনসো ঽধিগতং শনৈঃ । মরুতাং বিদ্ধি তাং শক্তিম্ অন্তঃপ্রাণশরীরিণাম্
হে রাম, মনের মধ্যে ধীরে ধীরে যে আন্দোলন অনুভূত হয়, তা দেহের ভিতরে থাকা প্রাণবায়ুর শক্তি জেনে রেখো।
যৈষা সংবিদ্ অনাক্রান্তা সঙ্কল্পলবনিশ্চযৈঃ । অনাক্ষিপ্তরসাকারা প্রভৈষা পারমাত্মিকী
যে চেতনা ভাবনা আর সংকল্পের দোলায় স্পর্শিত হয় না, নিজের স্বরূপে অটল থাকে, সেটিই পরমাত্মার দীপ্তি।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি যা কলনা স্থিতা । প্রাণাত্মতত্ত্বযোস্ তস্যাস্ সঞ্জ্ঞা জীবেতি কথ্যতে
‘আমি এই’, ‘এটা আমার’—এই যে ধারণা মনে স্থায়ী হয়, প্রাণ আর আত্মার মূল থেকে তার জন্ম; একেই জীবনের পরিচয় বলা হয়।
ধীশ্ চিত্তং জীব ইত্য্ এতাস্ সঙ্কল্পস্যাসতস্ সতঃ । সঞ্জ্ঞাস্ সঙ্কল্পিতাস্ তজ্জ্ঞৈর্ ন রাম পরমার্থতঃ
বুদ্ধি, মন আর জীব — এই নামগুলো শুধু কল্পনার খেলা, রাম। যারা কল্পনার প্রকৃতি বোঝে, তারা জানে এগুলো সত্যি কিছু নয়; আসলে এগুলোর কোনোটাই চূড়ান্তভাবে আছে বলে ধরা যায় না।
ন মনো নো মতির্ নাপি জীবো ন চ শরীরকম্ । অস্তীহ পরমার্থেন স্বাত্মৈবেহাস্তি সর্বদা
এখানে সত্যিকার অর্থে মন নেই, বুদ্ধি নেই, জীব নেই, এমনকি দেহও নেই; এখানে চিরকাল শুধু নিজের আত্মাই আছে।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বম্ আত্মা কালক্রমস্ তথা । সদাকাশাদ্ অচ্ছতরো নাস্তীবাস্ত্য্ এব বামলঃ
এই গোটা জগৎই আত্মা, সময়ের ধারাও আত্মা; আত্মা আকাশের চেয়েও নির্মল, চিরকাল কলঙ্কহীন — এর বাইরে কিছু আছে বা নেই, এমন কিছুই নেই।
অচ্ছত্বাদ্ অসদাভাসস্ সংবিদ্রূপতযা তু সত্ । আত্মা সর্বপদাতীতস্ স্বানুভূত্যানুভূযতে
আত্মা এতটাই নির্মল যে, কখনও কখনও অবাস্তব বলে মনে হয়; কিন্তু চেতনার রূপে সে সত্যিই আছে। আত্মা সব সীমা ছাড়িয়ে, নিজের অভিজ্ঞতায়ই ধরা দেয়।
মনস্ তত্র পরিক্ষীণং যত্র সংবিত্ পরাত্মনঃ । অন্ধকারক্ষযো যত্র তত্রালোকঃ প্রবর্ততে
যেখানে মন সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায় এবং স্বয়ং আত্মার চেতনা বিরাজ করে, সেখানে অন্ধকার দূর হয় এবং সত্যিকারের আলো উদিত হয়।
যত্রাত্মসংবিদো ঽচ্ছাযাস্ সঙ্কল্পোন্মুখতা মনাক্ । তত্রাত্মনো বিস্মরণং স্মরণং চিত্তজন্মনঃ
যেখানে স্বচ্ছ আত্মচেতনার মধ্যে সামান্যও কল্পনার প্রবণতা জাগে, সেখানেই আত্মার বিস্মৃতি এবং চিত্তের জন্মের স্মৃতি ঘটে।
পরস্য পুংসস্ সঙ্কল্পমযত্বং চিত্তম্ উচ্যতে । অচিত্তত্বম্ অসঙ্কল্পান্ মোক্ষনামাভিজাযতে
পরম পুরুষকে নিয়ে কল্পনাই চিত্ত বলে পরিচিত; আর কল্পনা না থাকলে চিত্তও থাকে না—এই অবস্থাকেই মুক্তি বলা হয়।
এতাবচ্ চেতসো জন্ম বীজং সংসারভূরুহঃ । সঙ্কল্পোন্মুখতাস্যান্তস্ সংবিদো যত্ কিলাত্মনঃ
এটাই চিত্তের জন্ম, যা সংসাররূপ বৃক্ষের বীজ; আত্মচেতনার অন্তরে কল্পনার দিকে ঝোঁকটাই এর মূল।
নির্বিকল্পচিতস্ সত্তা সঙ্কল্পাঙ্ককলঙ্কিতা । কলনেত্য্ উচ্যতে নেহ ঘটবদ্ বিদ্যতে মনঃ
নির্মল চেতনার স্বাভাবিক অস্তিত্ব যখন কল্পনার দাগে দাগী হয়, তখন সেটাকেই 'চিন্তার গঠন' বলা হয়; এখানে আলাদা কোনো পদার্থের মতো মন নেই।
প্রাণশক্তৌ নিরুদ্ধাযাং মনো নাম বিলীযতে । দ্রব্যস্থাযাং তু তদ্ দ্রব্যং প্রাণরূপং হি মানসম্
যখন প্রাণশক্তি নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন যাকে 'মন' বলা হয় তা লয়ে যায়; আর যখন কোনো পদার্থে থাকে, তখন সেই পদার্থই প্রাণশক্তির রূপে মানসিক হয়ে ওঠে।
দেশান্তরানুভবনং প্রাণো বেত্তি হৃদি স্থিতম্ । স্পন্দবেদনতো যত্ তন্ মন ইত্য্ অভিধীযতে
প্রাণশক্তি হৃদয়ে অবস্থান করে দূরদেশের অনুভূতি জানতে পারে; স্পন্দনের জ্ঞানে যা ধরা পড়ে, তাকেই 'মন' বলা হয়।
বৈরাগ্যাত্ করণাভ্যাসাদ্ যুক্তিতো বাসনাক্ষযাত্ । পরমার্থাববোধাচ্ চ রোধ্যন্তে প্রাণশক্তযঃ
বৈরাগ্য, নিয়মিত অভ্যাস, যুক্তি, বাসনার ক্ষয় এবং সর্বোচ্চ সত্যের উপলব্ধির মাধ্যমে প্রাণশক্তির প্রবাহ নিয়ন্ত্রিত হয়।
দৃষদো বিদ্যতে শক্তিঃ কদাচিত্ স্বাদনে ঽন্ধসাম্ । ন পুনর্ মনসাম্ অস্তি শক্তিস্ স্পন্দাববোধনে
কখনো কখনো, অন্ধদের জন্য পাথরেও স্বাদ বোঝার শক্তি থাকতে পারে; কিন্তু মন কখনোই কম্পন অনুভব করার ক্ষমতা রাখে না।
স্পন্দঃ প্রাণমরুচ্ছক্তিশ্ চলরূপৈব সা জডা । চিচ্ চিতস্ স্বাত্মনস্ স্বস্থা সর্বদা সর্বগৈব সা
কম্পন, যা প্রাণশক্তি, সেটি সবসময়ই চলমান ও জড় প্রকৃতির; কিন্তু চেতনার চেতনা, অর্থাৎ নিজের স্বরূপ, সর্বদা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত এবং সর্বত্র বিরাজমান।
চিচ্ছক্তেস্ স্পন্দশক্তেশ্ চ সম্বন্ধঃ কল্প্যতে মনঃ । মিথ্যৈব তত্ সমুত্পন্নং মিথ্যাজ্ঞানং তদ্ উচ্যতে
চেতনার শক্তি ও কম্পনের শক্তির মধ্যে সম্পর্ককেই মন বলে কল্পনা করা হয়; এভাবে যা জন্ম নেয়, তা মিথ্যা এবং সেটাকেই মিথ্যা জ্ঞান বলা হয়।
এষা হ্য্ অবিদ্যা কথিতা মাযৈষা সা নিগদ্যতে । পরম্ এতত্ তদ্ অজ্ঞানং সংসারাধিবিষপ্রদম্
এটাই অবিদ্যা নামে পরিচিত, একে মায়া বলা হয়; এই চরম অজ্ঞানই সংসারের বিষের মূল।
চিচ্ছক্তেস্ স্পন্দশক্তেশ্ চ সঙ্গে সঙ্কল্পকল্পনম্ । ন কৃতং চেত্ পরিক্ষীণাস্ তদ্ ইমা ভবভীতযঃ
চেতনাশক্তির কম্পন আর গতিশক্তির কম্পন এক হলে, কল্পনা জন্ম নেয়। যদি এমন না হয়, তবে এই সংসারের ভয়গুলো কমে যায়।
বাযুতস্ স্পন্দশক্তির্ যা সা চিতা চেত্যতে যদা । সচেত্যচিত্ তদৈবান্তস্ সঙ্কল্পাদ্ যাতি চিত্ততাম্
যে কম্পনশক্তি বাতাস, তা যখন চেতনা বলে অনুভূত হয়, তখন কল্পনার মাধ্যমে তা অন্তরে মন হয়ে ওঠে।
চিত্ততৈষা চিতো মিথ্যা কল্পিতা বালযক্ষবত্ । অখণ্ডমণ্ডলাকারা স্পন্দসত্তা চিদ্ এব যত্
এই মনভাব চেতনা থেকে মিথ্যা কল্পিত, যেমন শিশুর মনে যক্ষের ভয়। আসল কম্পনের অস্তিত্ব চেতনা নিজেই, যা সম্পূর্ণ ও অবিচ্ছিন্ন।