চেত্যেন রহিতা যৈষা চিত্ তদ্ ব্রহ্ম সনাতনম্ । চেত্যেন সহিতা যৈষা চিত্ সেযং কলনোচ্যতে
যে চেতনা কোনো বিষয় ছাড়া, সেটাই চিরন্তন ব্রহ্ম; আর যে চেতনার সঙ্গে কোনো বিষয় জড়িত, তাকেই 'চিন্তা' বলা হয়।
কিঞ্চিদস্পষ্টরূপং যদ্ ব্রহ্ম তত্ সংস্থিতং মনঃ । কলনাম্ অসদ্ এবৈত্য সদ্ ইবোপস্থিতং হৃদি
যে ব্রহ্ম একটু অস্পষ্ট রূপে থাকে, সেটাই মনে অবস্থান করে; ভাবনা আসলে মিথ্যা হলেও, হৃদয়ে সত্যের মতোই প্রকাশ পায়।
চিত্তম্ ইত্য্ এব রূঢেহ যদৈব কলনা চিতঃ । তদৈব চিত্ত্বং বিস্মৃত্য সা জডেব ব্যবস্থিতা
এখানে যখন ভাবনাকেই সাধারণভাবে 'মন' বলা হয়, তখন চেতনার আসল স্বরূপ ভুলে গিয়ে, সেটা যেন জড় হয়ে থাকে।
সম্পন্না কলনানাম্নী সঙ্কল্পানুবিধাযিনী । ব্যবচ্ছেদবতী জাতা হেযোপাদেযধর্মিণী
'ভাবনা' নামে পরিচিত হয়ে, ইচ্ছার পেছনে চলে, তখন সেটা যেন সীমা নিয়ে জন্মায়, গ্রহণ-বর্জনের স্বভাব নিয়ে।
সৈষা চিদ্ এব জডতাম্ আগতেব স্বশক্তিতঃ । ন সম্প্রবোধিতা যাবদ্ রূপং তাবন্ ন বুধ্যতে
এটাই আসলে চেতনা, নিজের শক্তিতে যেন জড়তায় ঢেকে যায়; জাগ্রত না হলে, নিজের আসল রূপ চিনতে পারে না।
অতশ্ শাস্ত্রবিচারেণ বৈরাগ্যেণ পরেণ চ । নিগ্রহেণেন্দ্রিযাণাং চ বোধযেত্ কলনাং স্বযম্
তাই শাস্ত্রের বিচার, গভীর বৈরাগ্য আর ইন্দ্রিয় সংযমের মাধ্যমে নিজের মনে ভাবনার শক্তিকে জাগিয়ে তোলা উচিত।
কলনা সর্বজন্তূনাং বিজ্ঞানেন শমেন চ । প্রবুদ্ধা ব্রহ্মতাম্ এতি ভ্রমতীতরথা জগত্
সব জীবের মধ্যে এই ভাবনার শক্তি যখন জ্ঞান আর শান্তির দ্বারা জাগ্রত হয়, তখন তা ব্রহ্মত্ব লাভ করে; নইলে এ দুনিয়ায় ঘুরে বেড়ায়।
ব্যামোহমদিরামত্তাং লুঠিতাং বিষযাবটে । আত্মাববোধে সংসুপ্তাং কলনাম্ অববোধযেত্
ভ্রমের মদের নেশায় বিভোর হয়ে, যা ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের মাঠে গড়াগড়ি খায় আর আত্মজ্ঞানেই ঘুমিয়ে থাকে, সেই ভাবনার শক্তিকে জাগিয়ে তোলা উচিত।
অপ্রবুদ্ধা জডা হ্য্ এষা ন কিঞ্চিদ্ অববুধ্যতে । সঙ্কল্পললনেবান্তর্ দৃশ্যমানাপ্য্ অসন্মযী
এই শক্তি যদি জাগ্রত না হয়, তবে তা জড়, কিছুই বোঝে না; চিন্তার খেলায় মনে হলেও, আসলে তার কোনও সত্যতা নেই।
তযা পরমযা দৃষ্ট্যা কলনৈষান্তরস্থযা । মঞ্জরী গন্ধশক্ত্যেব পদার্থেষু বিরাজতে
এই অন্তর্দৃষ্টি, যা সর্বোচ্চ ও অন্তরে বাস করে, তা বস্তুগুলোর মধ্যে এমনভাবে প্রকাশ পায়, যেমন ফুলের মধ্যে সুগন্ধির শক্তি ছড়িয়ে পড়ে।
ন তু সঙ্কল্পিতা যৈষা কলনেতি জগত্ত্রযে । সা হি কিঞ্চিদ্ বিজানাতি নিত্যজাড্যৈকধর্মিণী
তবে এই শক্তি কেবল কল্পনা নয়, একেই তিনটি জগতে 'বিচারশক্তি' বলা হয়; এটি কিছুটা জানতে পারে, কিন্তু এর প্রকৃতি চিরকালীন জড়তায় পূর্ণ।
চেততি ক্ব জডা নাম কলনোপলরূপিণী । পদ্মিনীবাতপেনাসৌ পরেণৈবাববোধ্যতে
যে বিচারশক্তি আসলে জড়, তা কিভাবে সচেতন হতে পারে? যেমন পদ্মফুল বাতাসে নড়ে ওঠে, তেমনি একে কেবল সর্বোচ্চ শক্তিই জাগিয়ে তোলে।
যথা শিলামযী কন্যা চোদিতাপি ন নৃত্যতি । তথেযং কলনা দেহে ন কিঞ্চিদ্ অববুধ্যতে
যেমন পাথরের তৈরি কন্যা ডাকলেও নাচে না, তেমনি দেহের ভিতরে এই বিচারশক্তি কিছুই অনুভব করতে পারে না।
লিপিকর্মনৃপৈর্ যুদ্ধং ক্ব কৃতং ঘর্ঘরারবম্ । ক্ব চিত্রচন্দ্রকিরণৈর্ ওষধ্যঃ প্রবিবোধিতাঃ
কোথায় কখনো লেখকদের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছে, গম্ভীর শব্দে মুখরিত? কোথায় চিত্রিত চাঁদের কিরণে গাছগাছালির ঘুম ভেঙেছে?
অভূতাবিষ্টগাত্রৈর্ বা শবৈঃ ক্ব পরিবল্গিতম্ । ক্ব গীতং মধুরধ্বানং বনপাষাণমণ্ডলৈঃ
কোথায় অদৃশ্য ভুতের কবলে পড়ে মৃতদেহগুলো লাফিয়ে বেড়িয়েছে? কোথায় বনের পাথরের দল মধুর সুরে গান গেয়েছে?
ক্ব পুস্তবিহিতৈর্ অর্কৈঃ ক্ষপিতং যামিনীতমঃ । ক্ব সঙ্কল্পমযৈশ্ ছাযাঃ ক্রিযন্তে ব্যোমকাননৈঃ
কোথায় বই দিয়ে তৈরি সূর্য রাত্রির অন্ধকার দূর করেছে? কোথায় কেবল ভাবনা দিয়ে আকাশবনের ছায়া সৃষ্টি হয়েছে?
ক্ব জডৈর্ উপলাকারৈর্ মিথ্যাভ্রমভরোত্থিতৈঃ । মৃগতৃষ্ণামযৈর্ এভির্ মনোভিঃ ক্রিযতে ক্রিযা
কোথায় এই মায়ার বোঝা থেকে উঠে আসা মরীচিকার মতো, পাথরের মতো জড় মন দিয়ে কোনো কাজ করা হয়?
যথাতপে স্থিতে স্ফারে মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণী । কলনা তদ্বদ্ এবেযং স্ফুরত্য্ আত্মনি সত্য্ অলম্
যেমন রোদের তাপে মরীচিকার ঢেউ চোখে পড়ে, অথচ তা আসলে নেই, তেমনি কল্পনা আত্মার মধ্যে জাগে, যদিও সেটি সত্য নয়।
যদ্ এতত্ স্পন্দনং রাম মনসো ঽধিগতং শনৈঃ । মরুতাং বিদ্ধি তাং শক্তিম্ অন্তঃপ্রাণশরীরিণাম্
হে রাম, মনের মধ্যে ধীরে ধীরে যে আন্দোলন অনুভূত হয়, তা দেহের ভিতরে থাকা প্রাণবায়ুর শক্তি জেনে রেখো।
যৈষা সংবিদ্ অনাক্রান্তা সঙ্কল্পলবনিশ্চযৈঃ । অনাক্ষিপ্তরসাকারা প্রভৈষা পারমাত্মিকী
যে চেতনা ভাবনা আর সংকল্পের দোলায় স্পর্শিত হয় না, নিজের স্বরূপে অটল থাকে, সেটিই পরমাত্মার দীপ্তি।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি যা কলনা স্থিতা । প্রাণাত্মতত্ত্বযোস্ তস্যাস্ সঞ্জ্ঞা জীবেতি কথ্যতে
‘আমি এই’, ‘এটা আমার’—এই যে ধারণা মনে স্থায়ী হয়, প্রাণ আর আত্মার মূল থেকে তার জন্ম; একেই জীবনের পরিচয় বলা হয়।
ধীশ্ চিত্তং জীব ইত্য্ এতাস্ সঙ্কল্পস্যাসতস্ সতঃ । সঞ্জ্ঞাস্ সঙ্কল্পিতাস্ তজ্জ্ঞৈর্ ন রাম পরমার্থতঃ
বুদ্ধি, মন আর জীব — এই নামগুলো শুধু কল্পনার খেলা, রাম। যারা কল্পনার প্রকৃতি বোঝে, তারা জানে এগুলো সত্যি কিছু নয়; আসলে এগুলোর কোনোটাই চূড়ান্তভাবে আছে বলে ধরা যায় না।
ন মনো নো মতির্ নাপি জীবো ন চ শরীরকম্ । অস্তীহ পরমার্থেন স্বাত্মৈবেহাস্তি সর্বদা
এখানে সত্যিকার অর্থে মন নেই, বুদ্ধি নেই, জীব নেই, এমনকি দেহও নেই; এখানে চিরকাল শুধু নিজের আত্মাই আছে।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বম্ আত্মা কালক্রমস্ তথা । সদাকাশাদ্ অচ্ছতরো নাস্তীবাস্ত্য্ এব বামলঃ
এই গোটা জগৎই আত্মা, সময়ের ধারাও আত্মা; আত্মা আকাশের চেয়েও নির্মল, চিরকাল কলঙ্কহীন — এর বাইরে কিছু আছে বা নেই, এমন কিছুই নেই।
অচ্ছত্বাদ্ অসদাভাসস্ সংবিদ্রূপতযা তু সত্ । আত্মা সর্বপদাতীতস্ স্বানুভূত্যানুভূযতে
আত্মা এতটাই নির্মল যে, কখনও কখনও অবাস্তব বলে মনে হয়; কিন্তু চেতনার রূপে সে সত্যিই আছে। আত্মা সব সীমা ছাড়িয়ে, নিজের অভিজ্ঞতায়ই ধরা দেয়।
মনস্ তত্র পরিক্ষীণং যত্র সংবিত্ পরাত্মনঃ । অন্ধকারক্ষযো যত্র তত্রালোকঃ প্রবর্ততে
যেখানে মন সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায় এবং স্বয়ং আত্মার চেতনা বিরাজ করে, সেখানে অন্ধকার দূর হয় এবং সত্যিকারের আলো উদিত হয়।
যত্রাত্মসংবিদো ঽচ্ছাযাস্ সঙ্কল্পোন্মুখতা মনাক্ । তত্রাত্মনো বিস্মরণং স্মরণং চিত্তজন্মনঃ
যেখানে স্বচ্ছ আত্মচেতনার মধ্যে সামান্যও কল্পনার প্রবণতা জাগে, সেখানেই আত্মার বিস্মৃতি এবং চিত্তের জন্মের স্মৃতি ঘটে।
পরস্য পুংসস্ সঙ্কল্পমযত্বং চিত্তম্ উচ্যতে । অচিত্তত্বম্ অসঙ্কল্পান্ মোক্ষনামাভিজাযতে
পরম পুরুষকে নিয়ে কল্পনাই চিত্ত বলে পরিচিত; আর কল্পনা না থাকলে চিত্তও থাকে না—এই অবস্থাকেই মুক্তি বলা হয়।
এতাবচ্ চেতসো জন্ম বীজং সংসারভূরুহঃ । সঙ্কল্পোন্মুখতাস্যান্তস্ সংবিদো যত্ কিলাত্মনঃ
এটাই চিত্তের জন্ম, যা সংসাররূপ বৃক্ষের বীজ; আত্মচেতনার অন্তরে কল্পনার দিকে ঝোঁকটাই এর মূল।
নির্বিকল্পচিতস্ সত্তা সঙ্কল্পাঙ্ককলঙ্কিতা । কলনেত্য্ উচ্যতে নেহ ঘটবদ্ বিদ্যতে মনঃ
নির্মল চেতনার স্বাভাবিক অস্তিত্ব যখন কল্পনার দাগে দাগী হয়, তখন সেটাকেই 'চিন্তার গঠন' বলা হয়; এখানে আলাদা কোনো পদার্থের মতো মন নেই।