রাগদ্বেষবিনির্মুক্তস্ সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ । মুক্ত ইত্য্ উচ্যতে যোগী ত্যক্তসংসারবাসনঃ
যে যোগী আসক্তি ও বিদ্বেষ থেকে মুক্ত, মাটি, পাথর ও সোনা—সবকিছুকে সমানভাবে দেখে, এবং সংসারের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষা রাখেন না, তিনিই প্রকৃত মুক্ত বলে গণ্য হন।
স যত্ করোতি যদ্ ভুঙ্ক্তে যদ্ দদাতি নিহন্তি যত্ । তত্র মুক্তধিযস্ তস্য সমতা সুখদুঃখযোঃ
তিনি যা কিছু করেন, যা কিছু ভোগ করেন, যা কিছু দান করেন বা নষ্ট করেন—তাঁর মুক্ত চিত্ত সুখ ও দুঃখে সর্বদা সমান থাকে।
প্রাপ্তং কর্তব্যম্ এবেতি ত্যক্ত্বেষ্টানিষ্টভাবনম্ । প্রবর্ততে যঃ কার্যেষু ন স মজ্জতি কুত্রচিত্
যিনি যা কর্তব্য, তাই এসেছে মনে করে, ভালো-মন্দ ফলের চিন্তা ছেড়ে কেবল নিজের কাজ করেন, তিনি কখনো কোনো কিছুতে জড়িয়ে পড়েন না।
চিত্সত্তামাত্রম্ এবেদম্ ইতি নিশ্চযবন্ মনঃ । ত্যক্তভোগাভিমননং শমম্ এতি মহামতে
হে জ্ঞানী, যে মন দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে—এই সমস্তই কেবলমাত্র শুদ্ধ চেতনা, আর ভোগের আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, সেই মনই প্রকৃত শান্তি লাভ করে।
মনঃ প্রকৃত্যৈব জডং চিত্তত্ত্বম্ অনুধাবতি । মাংসগর্ধেন মার্জারো বনে মৃগপতিং যথা
মন স্বভাবতই জড়, তাই সে চেতনার মূলকে অনুসরণ করে; যেমন বনে বিড়াল মাংসের গন্ধ পেয়ে পশুরাজকে খোঁজে।
সিংহবীর্যবশাল্ লব্ধং মাংসং ভুঙ্ক্তে হি জম্বুকঃ । চিদ্বীর্যবশতঃ প্রাপ্তং দৃশ্যম্ আশ্রযতে মনঃ
যেমন শিয়াল সিংহের শক্তিতে পাওয়া মাংস খায়, তেমনি মনও চেতনার শক্তিতে দেখা বস্তুগুলির আশ্রয় নেয়।
মন এবম্ অসত্কল্পং চিত্প্রসাদেন জীবতি । ভাবযংশ্ চিতম্ এবৈকাং চিত্তাম্ এত্য চিদ্ অপ্য্ অতঃ
এইভাবে, মন নিজে মিথ্যা কল্পনা হলেও চেতনার কৃপায় বেঁচে থাকে; কেবল চেতনাকেই ভাবতে ভাবতে, সে একমাত্র চেতনার অবস্থায় পৌঁছায়, এমনকি তারও ঊর্ধ্বে উঠে যায়।
জডং যত্ কিল নির্হীনং চিতা দীপিকযোজ্ঝিতম্ । তন্ মনশ্ শবসঙ্কাশম্ অচিদ্ উত্তিষ্ঠতে কথম্
যা একেবারে জড়, সম্পূর্ণ শূন্য, চেতনার আলো থেকে বঞ্চিত, আর মৃতদেহের মতো, সেই অচেতন বস্তু কীভাবে মন হয়ে জেগে উঠতে পারে?
চিত্স্বভাবপরামৃষ্টা স্পন্দশক্তির্ মরুন্মযী । কলনা চিত্তম্ ইত্য্ উক্ত্যা কথ্যতে শাস্ত্রদর্শিভিঃ
যে কম্পনের শক্তি, যা বায়ুর মতো এবং চেতনার স্বভাব ছুঁয়ে আছে, তাকে শাস্ত্রজ্ঞরা 'চিন্তা' বা 'মন' বলে থাকেন।
যশ্ চিতঃ ক্ষুব্ধ আকারস্ সৈবেযং কলনোচ্যতে । চিদ্ এবাহম্ ইতি জ্ঞাত্বা সা চিত্তাম্ এব গচ্ছতি
চেতনার যে রূপ অশান্ত বা বিচলিত হয়, তাকেই 'চিন্তা' বলা হয়; আর যখন কেউ বোঝে—'আমি চেতনা', তখন সেই চিন্তাও আবার মন হয়ে যায়।
চেত্যেন রহিতা যৈষা চিত্ তদ্ ব্রহ্ম সনাতনম্ । চেত্যেন সহিতা যৈষা চিত্ সেযং কলনোচ্যতে
যে চেতনা কোনো বিষয় ছাড়া, সেটাই চিরন্তন ব্রহ্ম; আর যে চেতনার সঙ্গে কোনো বিষয় জড়িত, তাকেই 'চিন্তা' বলা হয়।
কিঞ্চিদস্পষ্টরূপং যদ্ ব্রহ্ম তত্ সংস্থিতং মনঃ । কলনাম্ অসদ্ এবৈত্য সদ্ ইবোপস্থিতং হৃদি
যে ব্রহ্ম একটু অস্পষ্ট রূপে থাকে, সেটাই মনে অবস্থান করে; ভাবনা আসলে মিথ্যা হলেও, হৃদয়ে সত্যের মতোই প্রকাশ পায়।
চিত্তম্ ইত্য্ এব রূঢেহ যদৈব কলনা চিতঃ । তদৈব চিত্ত্বং বিস্মৃত্য সা জডেব ব্যবস্থিতা
এখানে যখন ভাবনাকেই সাধারণভাবে 'মন' বলা হয়, তখন চেতনার আসল স্বরূপ ভুলে গিয়ে, সেটা যেন জড় হয়ে থাকে।
সম্পন্না কলনানাম্নী সঙ্কল্পানুবিধাযিনী । ব্যবচ্ছেদবতী জাতা হেযোপাদেযধর্মিণী
'ভাবনা' নামে পরিচিত হয়ে, ইচ্ছার পেছনে চলে, তখন সেটা যেন সীমা নিয়ে জন্মায়, গ্রহণ-বর্জনের স্বভাব নিয়ে।
সৈষা চিদ্ এব জডতাম্ আগতেব স্বশক্তিতঃ । ন সম্প্রবোধিতা যাবদ্ রূপং তাবন্ ন বুধ্যতে
এটাই আসলে চেতনা, নিজের শক্তিতে যেন জড়তায় ঢেকে যায়; জাগ্রত না হলে, নিজের আসল রূপ চিনতে পারে না।
অতশ্ শাস্ত্রবিচারেণ বৈরাগ্যেণ পরেণ চ । নিগ্রহেণেন্দ্রিযাণাং চ বোধযেত্ কলনাং স্বযম্
তাই শাস্ত্রের বিচার, গভীর বৈরাগ্য আর ইন্দ্রিয় সংযমের মাধ্যমে নিজের মনে ভাবনার শক্তিকে জাগিয়ে তোলা উচিত।
কলনা সর্বজন্তূনাং বিজ্ঞানেন শমেন চ । প্রবুদ্ধা ব্রহ্মতাম্ এতি ভ্রমতীতরথা জগত্
সব জীবের মধ্যে এই ভাবনার শক্তি যখন জ্ঞান আর শান্তির দ্বারা জাগ্রত হয়, তখন তা ব্রহ্মত্ব লাভ করে; নইলে এ দুনিয়ায় ঘুরে বেড়ায়।
ব্যামোহমদিরামত্তাং লুঠিতাং বিষযাবটে । আত্মাববোধে সংসুপ্তাং কলনাম্ অববোধযেত্
ভ্রমের মদের নেশায় বিভোর হয়ে, যা ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের মাঠে গড়াগড়ি খায় আর আত্মজ্ঞানেই ঘুমিয়ে থাকে, সেই ভাবনার শক্তিকে জাগিয়ে তোলা উচিত।
অপ্রবুদ্ধা জডা হ্য্ এষা ন কিঞ্চিদ্ অববুধ্যতে । সঙ্কল্পললনেবান্তর্ দৃশ্যমানাপ্য্ অসন্মযী
এই শক্তি যদি জাগ্রত না হয়, তবে তা জড়, কিছুই বোঝে না; চিন্তার খেলায় মনে হলেও, আসলে তার কোনও সত্যতা নেই।
তযা পরমযা দৃষ্ট্যা কলনৈষান্তরস্থযা । মঞ্জরী গন্ধশক্ত্যেব পদার্থেষু বিরাজতে
এই অন্তর্দৃষ্টি, যা সর্বোচ্চ ও অন্তরে বাস করে, তা বস্তুগুলোর মধ্যে এমনভাবে প্রকাশ পায়, যেমন ফুলের মধ্যে সুগন্ধির শক্তি ছড়িয়ে পড়ে।
ন তু সঙ্কল্পিতা যৈষা কলনেতি জগত্ত্রযে । সা হি কিঞ্চিদ্ বিজানাতি নিত্যজাড্যৈকধর্মিণী
তবে এই শক্তি কেবল কল্পনা নয়, একেই তিনটি জগতে 'বিচারশক্তি' বলা হয়; এটি কিছুটা জানতে পারে, কিন্তু এর প্রকৃতি চিরকালীন জড়তায় পূর্ণ।
চেততি ক্ব জডা নাম কলনোপলরূপিণী । পদ্মিনীবাতপেনাসৌ পরেণৈবাববোধ্যতে
যে বিচারশক্তি আসলে জড়, তা কিভাবে সচেতন হতে পারে? যেমন পদ্মফুল বাতাসে নড়ে ওঠে, তেমনি একে কেবল সর্বোচ্চ শক্তিই জাগিয়ে তোলে।
যথা শিলামযী কন্যা চোদিতাপি ন নৃত্যতি । তথেযং কলনা দেহে ন কিঞ্চিদ্ অববুধ্যতে
যেমন পাথরের তৈরি কন্যা ডাকলেও নাচে না, তেমনি দেহের ভিতরে এই বিচারশক্তি কিছুই অনুভব করতে পারে না।
লিপিকর্মনৃপৈর্ যুদ্ধং ক্ব কৃতং ঘর্ঘরারবম্ । ক্ব চিত্রচন্দ্রকিরণৈর্ ওষধ্যঃ প্রবিবোধিতাঃ
কোথায় কখনো লেখকদের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছে, গম্ভীর শব্দে মুখরিত? কোথায় চিত্রিত চাঁদের কিরণে গাছগাছালির ঘুম ভেঙেছে?
অভূতাবিষ্টগাত্রৈর্ বা শবৈঃ ক্ব পরিবল্গিতম্ । ক্ব গীতং মধুরধ্বানং বনপাষাণমণ্ডলৈঃ
কোথায় অদৃশ্য ভুতের কবলে পড়ে মৃতদেহগুলো লাফিয়ে বেড়িয়েছে? কোথায় বনের পাথরের দল মধুর সুরে গান গেয়েছে?
ক্ব পুস্তবিহিতৈর্ অর্কৈঃ ক্ষপিতং যামিনীতমঃ । ক্ব সঙ্কল্পমযৈশ্ ছাযাঃ ক্রিযন্তে ব্যোমকাননৈঃ
কোথায় বই দিয়ে তৈরি সূর্য রাত্রির অন্ধকার দূর করেছে? কোথায় কেবল ভাবনা দিয়ে আকাশবনের ছায়া সৃষ্টি হয়েছে?
ক্ব জডৈর্ উপলাকারৈর্ মিথ্যাভ্রমভরোত্থিতৈঃ । মৃগতৃষ্ণামযৈর্ এভির্ মনোভিঃ ক্রিযতে ক্রিযা
কোথায় এই মায়ার বোঝা থেকে উঠে আসা মরীচিকার মতো, পাথরের মতো জড় মন দিয়ে কোনো কাজ করা হয়?
যথাতপে স্থিতে স্ফারে মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণী । কলনা তদ্বদ্ এবেযং স্ফুরত্য্ আত্মনি সত্য্ অলম্
যেমন রোদের তাপে মরীচিকার ঢেউ চোখে পড়ে, অথচ তা আসলে নেই, তেমনি কল্পনা আত্মার মধ্যে জাগে, যদিও সেটি সত্য নয়।
যদ্ এতত্ স্পন্দনং রাম মনসো ঽধিগতং শনৈঃ । মরুতাং বিদ্ধি তাং শক্তিম্ অন্তঃপ্রাণশরীরিণাম্
হে রাম, মনের মধ্যে ধীরে ধীরে যে আন্দোলন অনুভূত হয়, তা দেহের ভিতরে থাকা প্রাণবায়ুর শক্তি জেনে রেখো।
যৈষা সংবিদ্ অনাক্রান্তা সঙ্কল্পলবনিশ্চযৈঃ । অনাক্ষিপ্তরসাকারা প্রভৈষা পারমাত্মিকী
যে চেতনা ভাবনা আর সংকল্পের দোলায় স্পর্শিত হয় না, নিজের স্বরূপে অটল থাকে, সেটিই পরমাত্মার দীপ্তি।