তখন তিনি প্রথমে কল্পনা করলেন এক উজ্জ্বল জ্যোতির, অপূর্ব দীপ্তিতে ভরা, যেন জ্বলন্ত অগ্নিবলয়ের মতো দীপ্তিময়, যার আলো চারদিকে সোনালি আভা ছড়িয়ে দিল। সেই আলো ছিল কঠিন অগ্নিকণার গুচ্ছে পূর্ণ, তারা-মণ্ডলের মতো বোনা, যার প্রান্ত ছিল শুকনো ঘাসের মতো ফ্যাকাশে আকাশবর্ণ, আর সোনালি অরণ্যে শোভিত। এর গঠন ছিল সোনালি শিখার জটিল মণ্ডল, তীব্র অগ্নিশিখা, ও ছড়িয়ে পড়া উজ্জ্বল সোনালি কুন্ডলে অলঙ্কৃত। সেই উজ্জ্বল আলোয়, মন স্বয়ং সেই রূপ ধারণ করে, সূর্যকে কল্পনা করল—যা স্বয়ং আত্মার মতো আকার ধারণ করল। সেই আলো থেকেই সূর্যের উদ্ভব, সে অগ্নিবলয়ের কেন্দ্রে অবস্থান করল, তার কানে দ্যুতি ছড়ানো সোনালি কুন্ডল। সে বহন করে অগ্নিশিখার আবরণ, নিঃশ্বাসে ও সম্প্রসারণে অগ্নি ছড়িয়ে দেয়, তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ অগ্নিশিখায় খেলতে থাকে, এবং সে সমস্ত আকাশমণ্ডলকে পূর্ণ করে তোলে। এরপর ব্রহ্মা, মহাবুদ্ধিমান, হঠাৎ এক ঝলকে উপলব্ধি করে, সেই অন্যান্য দীপ্তিকণাগুলোকে মনোরম বিমানে রূপ দিলেন। মুহূর্তেই তিনি তাদের কল্পনা করলেন এবং যেভাবে কল্পনা করেছিলেন, সেভাবেই প্রত্যক্ষ করলেন; জ্ঞানী ব্যক্তি যেমন শব্দের গুচ্ছ উপলব্ধি করেন, তেমনই তিনি এই কল্পনার উদয় প্রত্যক্ষ করলেন। হে মহাবাহু, এইভাবেই স্বয়ম্ভূ প্রতিদিন ও প্রতিটি জগতে নতুন সৃষ্টি করেন; দেবতা ও অসুরেরা তাঁর চিন্তার দ্বারাই কল্পিত হয়। তিনি কল্পনা করলেন সময়, তার বিভাজন, নক্ষত্র ও গ্রহ, নদী, সমুদ্র, দ্বীপ, দিক, পর্বত ও পৃথিবীকে। এই ব্রহ্মা কল্পনা করলেন দেবতা, অসুর, মানুষ, সর্প, গন্ধর্ব, যক্ষ ও রাক্ষসদের, যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ উৎপন্ন হয়। তিনি তাদের অঞ্চল, পর্বত, অপূর্ব বিমান, এবং তাদের নানা কর্ম নির্ধারণ করলেন; পদ্মজনিত ব্রহ্মা এইসব সুন্দরভাবে বিন্যস্ত করলেন। তাঁদেরও, যারা চিন্তাশক্তিতে সিদ্ধি লাভ করলেন ও সমস্ত শক্তির অধিকারী হলেন, মুহূর্তেই যা কল্পনা করলেন, তাই সামনে প্রত্যক্ষ হল। এরপর তারা আরও নানা জীবগোষ্ঠী কল্পনা করল; সেই জীবেরা আবার অন্যদের কল্পনা করল, এবং তারা আরও অনেক কিছুর সৃষ্টি করল, বিচিত্র রূপে। ব্রহ্মা স্মরণ করলেন বেদ ও যজ্ঞের গুণাবলীসহ, এবং তিনি সংসারের সীমা নির্ধারণ করলেন, যেমন গৃহিণীর জন্য সীমা নির্ধারণ করা হয়। দেবরূপ ধারণ করে, মন দ্বারা বিস্তৃত দেহ সৃষ্টি করে, তিনি এই সৃষ্টিকে উৎপন্ন করলেন, যা জীবের ধারাবাহিকতায় পূর্ণ। তিনি সৃষ্টি করলেন জগৎ, যা সমুদ্র, পর্বত ও বৃক্ষ দ্বারা শোভিত, এক জগত থেকে আরেক জগতে বিস্তৃত অঞ্চল, মেরু পর্বতের শিখরে চিহ্নিত দেশ, পৃথিবীর আসন, দিক, অরণ্য ও ঘন জটিলতায় পূর্ণ। এই সৃষ্টি সুখ-দুঃখ, বার্ধক্য, জন্ম, মৃত্যু ও রোগে বিদ্ধ; কাম, দ্বেষ ও ভয়ে বিদীর্ণ; এর স্বরূপ তিনটি গুণে গঠিত। পূর্বে যেসব মন, ব্রহ্মা থেকে উৎপন্ন হয়ে যা কল্পনা করেছিল, তাই সম্পূর্ণরূপে দেখা গিয়েছিল, এবং আজও মায়ার দ্বারা তা অনুভূত হয়। এইভাবে, সমস্ত সৃষ্টিতে, অজন্মা কখনো বা সর্বত্র, অস্তিত্বের চক্র কল্পনা করেন এবং তাকে স্থায়ী বলে উপলব্ধি করেন। এই মোহ, যদিও মিথ্যা, জাগ্রত অবস্থায় সত্য বলে প্রতীয়মান হয়েছে; এটি সর্বদা মনের কল্পনায় গঠিত হয়। জগতে সমস্ত কর্ম কল্পনা অনুযায়ী চলে; কল্পনার শক্তিতেই ভাগ্যদেবী সুপ্রতিষ্ঠিত। যখন জীবসৃষ্টির অধীশ্বর কর্তৃক রোপিত সৃষ্টি উদিত হয়, তখন সেই পদ্মজ ব্রহ্মা, পদ্মাসনে আসীন, এইভাবে চিন্তা করেন। মনের সামান্য আন্দোলনে সৃষ্টি হয় বিস্ময়কর বৈচিত্র্য—উপভোগে পূর্ণ, নানাবিধ কর্মের খেলায় সদা পরিবর্তনশীল সৃষ্টি। এতে ইন্দ্র, উপেন্দ্র ও মহারাজাদের ভিড়, পর্বত ও মহাসাগরে পূর্ণ, পাতাল, স্বর্গ ও দিকের সংকীর্ণ পথজালে গঠিত। এই কল্পনার জাল আমি বিস্তার করেছি; এখন আমি এই চিন্তার লীলার প্রকাশ থেকে বিরত হব। এইভাবে স্থির হয়ে, তিনি কল্পনার ক্লেশ থেকে সরে গিয়ে, নিজের স্বরূপ, অনাদি, পরম ব্রহ্মকে স্মরণ করেন। সেই অবস্থায় পৌঁছে, মন সেই দীপ্তিতে লীন হয়ে, তিনি সুখে স্থিত হন, তাঁর অন্তর শান্ত, যেমন ক্লান্ত পথিক শয্যায় বিশ্রাম নেয়। আসক্তি ও অহংকার থেকে মুক্ত হয়ে, পরম শান্তি লাভ করে, তিনি নিজের অন্তরে স্বয়ং আত্মায় স্থিত হন, যেমন স্থির সমুদ্র। কখনো কখনো ধ্যানের দ্বারা, সেই ভগবান স্বয়ং চৈতন্যের শক্তিতে স্থির হয়ে যান, যেমন সমুদ্র তরঙ্গহীন হয়ে যায়। তিনি জগতের সুখ-দুঃখে পূর্ণতা, শত শত কামনার বন্ধনে আবদ্ধ, আসক্তি, দ্বেষ ও ভয়ে পীড়িত অবস্থার কথা চিন্তা করেন। তখন সমস্ত জীবের প্রতি করুণায় তাঁর মন অভিভূত হয়ে, তিনি এখানে মহৎ কর্ম গ্রহণ করেন, যার মধ্যে নানা শাস্ত্র রচনা অন্তর্ভুক্ত। এইসব শাস্ত্র আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সারে পূর্ণ, বেদ, বেদান্ত, পুরাণাদি ও অন্যান্য, যা দেহধারী জীবের মুক্তির জন্য রচিত। পুনরায়, সেই পরম অবস্থায় স্থিত হয়ে, ক্লেশহীন, তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকেন, শান্তমনে, যেমন মান্দর পর্বতে অচঞ্চল সমুদ্র। জগতের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ ও শৃঙ্খলা রক্ষা করে, ব্রহ্মা, পদ্মাসনে আসীন, আবারও নিজের স্বরূপে স্থিত থাকেন। শুধু পূর্বজন্মের সংস্কার ও প্রবৃত্তির শক্তিতেই তাঁর দেহ থাকে, যা কেবল জন্মে আর না ফেরার জন্য প্রতিষ্ঠিত, যেমন একবার ঘুরতে শুরু করা চাকা। তাঁর দেহ ত্যাগ বা রক্ষা করার কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই; এখানে না আছে স্ব, না অন্য, না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব। তিনি সমস্ত কর্ম সমভাবে গ্রহণ করেন, সব অবস্থায় সমান থাকেন, তিনি মুক্ত, যেমন পূর্ণ ও নিখুঁত সমুদ্র। কখনো কেবল দৈবক্রমে ও কোনো ইচ্ছা ছাড়াই, জগতের অনুগ্রহের জন্য একজন জাগ্রত হন। হে জ্ঞানী, আমি যে ব্রহ্ম-নির্মল অবস্থার কথা বললাম, জানো—এটাই সত্বরূপ জন্মের স্তিতি, হে দেবগণের নেতা।