হে রাম, যে সাধক বাইরের ক্রিয়াকলাপ বজায় রেখেও অন্তরে সমস্তকিছু ত্যাগ করে, সে নিজের চৈতন্যের বিশুদ্ধ প্রবৃত্তিতে স্থিত হয়ে সমস্ত অশান্তি নিস্তব্ধ রাখে। পরে, এমনকি সেই চৈতন্যের সঙ্গে যুক্ত মন ও বুদ্ধিকেও পরিত্যাগ করে, সে সমাধিতে অবিচলিত থাকে এবং যা কিছু বাকি থাকে, তাও সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে। সমস্ত কল্পনা, চৈতন্য ও মন, প্রকাশের অন্ধকার, সমস্ত প্রবৃত্তি ও তাদের উৎস, এমনকি শ্বাস-প্রশ্বাসের পূর্বগতি—সবকিছু সম্পূর্ণভাবে মূলে থেকে পরিত্যাগ করলে, তখন সাধকের মন নির্মল, শান্ত ও আকাশের মতো বিশাল হয়ে যায়। হে জ্ঞানী, তুমি দেরি না করে সেই অবস্থা লাভ করো। যে মহানুভব হৃদয় থেকে সমস্তকিছু সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করেছে এবং যার চিত্তে আর কোনো অশান্তি নেই, সে সত্যিই মুক্ত, সর্বোচ্চ ঈশ্বরের মতো। সে ধ্যান করুক বা কর্ম করুক, কিংবা কিছুই না করুক—যার হৃদয় সমস্ত বিষয়বস্তুর বন্ধনমুক্ত, সে-ই সত্যিকার মুক্ত ও সর্বোচ্চ সদিচ্ছার অধিকারী। তার জন্যে কর্ম বা অকর্ম, ধ্যান বা পাঠ—কিছুই আর কোনো উদ্দেশ্য রাখে না, কারণ তার মনে কোনো সংস্কার নেই। শাস্ত্র বহুবার আলোচনা ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে, কিন্তু নিস্তব্ধতার দ্বারা সংস্কার ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো শ্রেষ্ঠ অবস্থা নেই। দেখা হয়েছে সমস্ত দৃশ্যমান ও অদৃশ্য জগৎ, দশ দিক ভ্রমণ করা হয়েছে, তবুও খুব অল্প মানুষই সত্যকে যেমন আছে, তেমনভাবে উপলব্ধি করতে পারে। যা কিছু দেখা যায়, যেখানে-যেখানে যাওয়া হোক না কেন, যা ইচ্ছিত বা অনিচ্ছিত—তাছাড়া আর কিছু পাওয়ার চেষ্টা মানুষ করে না। মানুষের সমস্ত উদ্যোগ ও কর্ম কেবল দেহের জন্য—আত্মার জন্য কিছুই নয়। পাতাল, ব্রহ্মলোক, স্বর্গ বা পৃথিবী—এ সমস্ত স্থানে কেবল হাতে গোনা কয়েকজন সাধু আছেন, যাঁরা সত্যদৃষ্টি সম্পন্ন। যার মনে ‘এটি গ্রহণীয়, এটি বর্জনীয়’—এই দ্বন্দ্ব উঠে গেছে, সেই জ্ঞানী সত্যিই দুর্লভ। কেউ যদি পৃথিবী শাসন করে, আগুনে বা জলে প্রবেশ করে, তবুও আত্মা-লাভ ছাড়া কোনো জীব শান্তি পায় না। যারা মহাবুদ্ধিমান, ইন্দ্রিয়-শত্রুদের জয়ী, জন্ম-মৃত্যুর জ্বর বিনষ্ট করেছে—তাদেরই শ্রদ্ধা করা উচিত। সর্বত্রই পাঁচটি মহাভূত; ষষ্ঠ কিছু নেই। পৃথিবী, পাতাল, আকাশ—কোথায় জ্ঞানীর মন আনন্দ পায়? যে যুক্তি দ্বারা পার হয়, তার কাছে জগৎ গোমাতার খুরের ছাপের মতো ছোট; কিন্তু যে যুক্তিও ত্যাগ করেছে, তার কাছে এই জগৎ এক বিশাল মোহ-মহাসাগর। এই বিশ্ব, যেমন স্পষ্ট কদম্বফলের গুচ্ছ, তেমনি বিস্তৃত মনে প্রকাশিত; সবকিছু লাভ করলে সে কী দেবে, কী ভোগ করবে? হে রাম, আমি মনে করি, অজ্ঞানীদের সমস্ত যুদ্ধ-বিগ্রহ কেবল ভিক্ষার জন্য, যা দ্বৈততার চিহ্ন বিলুপ্ত করে। কালের একটিমাত্র যুগেই, সময়ের ভঙ্গুর গর্ভে, এখানে যা ধ্বংস হয়, তা যেন অঙ্কুরের ওপর বজ্রাঘাতের মতো। আত্মার সবচেয়ে ক্ষুদ্র অংশও কিছু দ্বারা অতিক্রম করা যায় না, ঘাসের ফোঁটাও নয়; যেখানে তিনটি জগৎও তাতে অন্তর্ভুক্ত, আত্মজ্ঞানী আর কী লাভ করতে পারে? এই পৃথিবী শত শত পর্বত ও মহাসাগরে পরিপূর্ণ হলেও, তার দেহ কত বৃহৎ, যে এই অনন্ত আকাশ পূর্ণ করবে? এই পার্থিব, পার্থিব-নিম্নলোক ও পর্বতময় জগতে আত্মজ্ঞানীর জন্য কিছুই নেই। যে ব্যক্তি সর্বত্র একাত্ম, চৈতন্যে প্রতিষ্ঠিত, আকাশের মতো বিস্তৃত—তার জন্য তিনটি জগৎও যেন এক ফাঁপা অরণ্য, দেহভাবের কুয়াশায় ঢাকা, শান্ত গতিতে আনন্দদায়ক। সমস্ত মহাপর্বত অনন্ত ব্রহ্মার বিশুদ্ধ সাগরে ফেনার মতো; জগতের জ্যোতির্ময়তা চৈতন্যসূর্যের তাপে মরীচিকার মতো। আত্মার সত্যতায় উদিত মহাসাগরের তরঙ্গই সৃষ্টি-রাজা; সর্বোচ্চ অবস্থার মেঘ থেকে ঝরা বারিধারা—শাস্ত্রের দর্শন। চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির আলো, যেমন হাঁড়ি বা লাঠি, তেমনি চৈতন্যপ্রদীপের দীপ্তি ও পাঁচ মহাভূতের সমষ্টি—সবই আলোকিত হওয়ার বিষয়। বহু যুগ ধরে আত্মাগণ সংসারের অরণ্যে লুকিয়ে ছিল; মানুষ, দেবতা ও অসুর—তারা সকলেই হরিণের মতো, কাম-ভোগের দ্বারা গ্রাসিত। জগতের দেহগুলি অস্থি দ্বারা আবদ্ধ, মস্তক ঢাকা, স্নায়ুতে বাঁধা; জীবের রত্নসম আত্মা মাংসের মধ্যে আবৃত। যেমন নিরীহ হরিণশাবক অরণ্যে অন্যের দ্বারা পরিচালিত হয়, তেমনি নারীরা—ত্বকের পুতুল—শিশুমনের ক্রীড়ার জন্য। এমন বিশাল ও মহৎ মন, সামান্য হলেও, সুখ-প্রবাহে বিচলিত হয় না; যেমন পর্বত মুখের বাতাসে নড়ে না। সেই উচ্চ অবস্থায়, হে রাম, জ্ঞানী অবিচলিত থাকে, যার কাছে চন্দ্র-সূর্যলোকও আমাদের নিকট পাতালের মতো তুচ্ছ। যারা দৃশ্য-অদৃশ্য জগতে পারদর্শী, তারা সংসার-সাগরে ভাসমান জীবদের দেখে, যেমন আমরা সরীসৃপ দেখি। এই জাগতিক অবস্থা সত্যজ্ঞানীকে আনন্দ দেয় না, যেমন দুর্গন্ধময় গ্রামের মলিনতা নগরবাসী বা তার প্রিয়জনকে আকর্ষণ করে না। এই জাগতিক অবস্থা সত্যজ্ঞানীকে আনন্দ দেয় না, এমনকি নিকট থাকলেও, যেমন মেঘ আকাশের বিশাল হৃদয়কে নাড়া দেয় না। এই জাগতিক ঘটনা সত্যজ্ঞানীকে আনন্দ দেয় না, যেমন নৃত্যরত বানরী শিবকে আনন্দ দেয় না, যিনি গৌরীর নৃত্য কামনা করেন। এই জাগতিক ঘটনা সত্যজ্ঞানীকে আনন্দ দেয় না, যেমন হাঁড়িতে প্রতিবিম্বিত রত্ন আসল রত্ন দর্শনে পরিতৃপ্ত ব্যক্তিকে আনন্দ দেয় না। যে ব্যক্তি জগৎকে জলের ওপর তরঙ্গ-প্রতিবিম্বের মতো অস্থায়ী বলে দেখেছে, সে জাগতিক ভোগে আনন্দ পায় না, যেমন রাজহাঁস ঘাসে তৃপ্ত হয় না। এই প্রসঙ্গে, হে রঘুবংশী রাম, শোনো, ব্রিহস্পতির পুত্র প্রাচীনকালে যে পবিত্র শ্লোকসমূহ গেয়েছিলেন।