রামকে গুরু তার গভীর ও উজ্জ্বল বাণীতে বললেন— “রাম, যেমন শিশুর কাছে আবেগে ভরা কোনো গল্প বললে তা তাদের জন্য বৃথা যায়, তেমনই উচ্চতর শিক্ষাও অপরিণত বুদ্ধির মানুষের কাছে ফলপ্রসূ হয় না। প্রতিটি জিনিসের উদয় হয় নির্দিষ্ট সময়ে; যেমন শরতে গাছে ফল ধরে, বসন্তে নয়। তেমনি, শিক্ষার বাণী কেবলমাত্র পরিণত মনে আনন্দ দেয়, যেমন নিখুঁত কাপড়ে রঙ সুন্দরভাবে ফুটে ওঠে। যে আত্মস্বরূপ উপলব্ধি করেছে, তার মনেই মহাজ্ঞানমূলক কাহিনিগুলো গভীরভাবে গেঁথে যায়। রাম, আমি পূর্বে তোমার প্রশ্নের সংক্ষিপ্ত উত্তর দিয়েছিলাম। বিস্তারিত ব্যাখ্যা না করায় তুমি বিষয়টি পুরোপুরি বুঝতে পারোনি। যদি তুমি নিজের আত্মা দ্বারা আত্মাকে জানতে পারো, হে মহাত্মা, তবে এই প্রশ্নের উত্তর তুমি নিজেই পাবে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তবে, যখন তোমার উপলব্ধি সম্পূর্ণ হবে, তখন আমি তোমাকে এই প্রশ্নোত্তরের ধারাবাহিকতা বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে দেব। আত্মা নিজেকে নিজে জানে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। শান্তচিত্তে আত্মা নিজেকেই লাভ করে। রাম, আমি তোমাকে কর্তা ও কর্মের যে অনুসন্ধান বললাম, তা বোঝার মাধ্যমে মানুষ সমস্ত সংস্কার ও আসক্তি থেকে মুক্ত হয়। প্রকৃতপক্ষে, সংস্কারই হচ্ছে বন্ধন, আর তাদের অবসানই মুক্তি। সব সংস্কার, এমনকি মুক্তির আকাঙ্ক্ষাও ত্যাগ করো—সব ছেড়ে দাও। প্রথমে, ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত অন্ধকার সংস্কারগুলো ত্যাগ করো। তারপর, মৈত্রীর মতো শুভ সংস্কার গ্রহণ করো। পরে, বাইরের কার্যকলাপে তাদের ব্যবহার করলেও, অন্তরে সব উত্তেজনা নিবৃত্ত রেখে কেবল শুদ্ধ চৈতন্যের প্রবৃত্তিতে স্থিত থেকো। এরপর, মন ও বুদ্ধিসংগত সেই প্রবৃত্তিও ত্যাগ করে, সমাধিতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও; যা কিছু ছাড়ার আছে, তাও ছেড়ে দাও। সমস্ত কল্পনা, চৈতন্য ও মনের অন্ধকার, সংস্কার ও তার মূল, শ্বাসের আগমন—সবকিছু মূলসহ সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। তখন তুমি নির্মল আকাশের মতো শান্তচিত্ত হয়ে যাবে। হে জ্ঞানী, দেরি কোরো না, এমনই হয়ে ওঠো। যে সর্বান্তঃকরণে সবকিছু ত্যাগ করে অচঞ্চল অবস্থায় থাকে, সে-ই পরম মুক্ত, পরমেশ্বর। সে ধ্যান করুক বা কর্ম করুক, বা কিছুই না করুক—যার চিত্তে কোনো আসক্তি নেই, সে-ই মুক্ত, সর্বোচ্চ সদিচ্ছা-সম্পন্ন। তার জন্য কর্মে বা অকর্মে, ধ্যানে বা পাঠে কোনো উদ্দেশ্য নেই—যার মনে কোনো সংস্কার নেই। বহুদিন ধরে শাস্ত্র আলোচনা ও বিচার হয়েছে, কিন্তু সংস্কার ত্যাগ করে নীরবতাই একমাত্র পরম অবস্থা। দশ দিক চষে যা কিছু দেখা যায় বা দেখা হবে, সবই দেখা হয়েছে; তবু খুব কম মানুষই জগৎকে প্রকৃতরূপে দেখতে পারে। যা দেখা যায়, যেখানে যাওয়া হোক, চাওয়া বা না-চাওয়া ছাড়া অন্য কিছু পাওয়ার চেষ্টা কেউ করে না। মানুষের সমস্ত প্রচেষ্টা, সব কর্ম—শরীরের জন্যই, আত্মার জন্য কিছু নয়। পাতাল, ব্রহ্মলোক, স্বর্গ বা পৃথিবীতে—কেবল অল্প কয়েকজন সাধু আছেন, যাঁদের সত্যদৃষ্টি আছে। যার মনে গ্রহণ-বর্জনের দ্বন্দ্ব মিথ্যা বলে বিলীন হয়েছে, এমন জ্ঞানী বিরল। কেউ যদি পৃথিবী শাসন করে, আগুনে বা জলে প্রবেশ করে, তবুও আত্মা-লাভ ছাড়া শান্তি নেই। যাঁরা মহাচিন্তক, ইন্দ্রিয়-বিজয়ী, জন্ম-জ্বর নাশকারী—তাঁদেরই শ্রদ্ধা করা উচিত। সর্বত্রই পাঁচ মহাভূত; ষষ্ঠ কিছু নেই। পৃথিবী, পাতাল, আকাশ—কোথায় জ্ঞানীর মনে আনন্দ জাগে? যে যুক্তি দিয়ে পার হয়, তার কাছে জগৎ গরুর খুরের ছাপের মতো সামান্য; কিন্তু যুক্তি ছেড়ে দিলে, এ জগৎ বিভ্রমের বিরাট সাগর। এ বিশ্ব, কদম্বফলের গুচ্ছের মতো স্বচ্ছ, বিস্তৃত মানসে তার ক্ষেত্র; সব কিছু পেয়ে, সে আর কী দেবে, কী উপভোগ করবে? রাম, আমি দেখি, মূঢ়দের যুদ্ধের সমস্ত মহৎ কর্ম ভিক্ষার জন্যই, যা দ্বৈততার চিহ্ন নাশ করে। কালের ক্ষীণ গহ্বরে, এক যুগেই, সময়ের আঘাতে, এখানেই মহা বজ্রপাতের মতো সবকিছু ধ্বংস হয়। আত্মার ক্ষুদ্রতম অংশও কোনো কিছুর দ্বারা অতিক্রম হয় না, ঘাসের ফোঁড়াও নয়; তিন জগৎ যখন তাতে অধিষ্ঠিত, আত্মজ্ঞানীর আর কী লাভ হবে? এই পৃথিবী শতশত পর্বত, এখানে-ওখানে মহাসাগর দিয়ে পূর্ণ হলেও, তার দেহ কত বড়, যে সে বিস্তীর্ণ শূন্যতা পূর্ণ করবে? এই পার্থিব পর্বত-পাতালময় জগতে, আত্মজ্ঞানীর জন্য কিছুই নেই। যে সর্বত্র এক, আকাশের মতো বিস্তৃত, চৈতন্যে প্রতিষ্ঠিত—সে-ই আত্মস্থিত। তিন জগৎ, মহাবনের মতো, কেবল শূন্য গহ্বর, দেহবোধের কুয়াশায় আচ্ছন্ন, শান্ত গতিতে মধুর। সব মহাপর্বত অসীম ব্রহ্ম-সমুদ্রের ফেনার মতো; জগতের ঐশ্বর্য চৈতন্যসূর্যের তাপে মরীচিকার মতো। আত্মার সত্য-সমুদ্রের তরঙ্গই সৃষ্টি-রাজা; পরম অবস্থার মেঘ থেকে ঝরা ধারাই শাস্ত্রদর্শন। চাঁদ, সূর্য, অগ্নির আলো, কলস ও লাঠির মতো; চৈতন্যের প্রদীপের দীপ্তি, উপাদানগুচ্ছ—সবই আলোকিত করার বস্তু। যে আত্মারা বহুদিন ধরে সংসারবনের মধ্যে লুকিয়ে ছিল, মানুষ, দেবতা, অসুর—সবই হরিণের মতো, কামনাসুখে গ্রাসিত। জগতের দেহগুলো হাড়ে আবদ্ধ, মাথা ঢাকা, শিরায় বাঁধা; প্রাণিদের রত্ন মাংসে আবৃত, জগতের রূপে ঢাকা। এইভাবেই গুরু রামকে আত্মোপলব্ধির পথ, আসক্তি ও সংস্কার ত্যাগ, এবং সর্বোচ্চ মুক্তির গূঢ় রহস্য এক উজ্জ্বল ধারায় প্রকাশ করলেন।