ব্রহ্মণকে সম্বোধন করে শ্রদ্ধাভরে বলা হলো, “আপনি যা বলেছেন, তা সত্যিই সুন্দর ও যথার্থ। আত্মা সত্যিই কর্ম করে না, তবুও সে কর্ম করে; সে ভোগী, আবার অবভোগীও; সমস্ত জীবের ধারক ও পালনকর্তা। তিনিই সর্বত্র ব্যাপ্ত, সর্বত্র অধীশ্বর, বিশুদ্ধ চৈতন্যরূপ, কলঙ্কহীন অবস্থা; স্বানুভূতিই যার স্বরূপ, সর্বপ্রাণীতে অন্তর্নিহিত সেই দেবতুল্য সত্তা।” এরপর বলা হয়, “হে প্রভু, আপনার বাক্যরূপী ধারায় যেমন জলের স্রোত শুষ্ক মাটিকে শীতল করে, তেমনই ব্রহ্ম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করেছে। কিন্তু অনাসক্তি ও আকাঙ্ক্ষার অভাবের কারণে তিনি কিছুই ভোগ করেন না, কিছুই করেন না; তবুও, যেহেতু তিনিই জগতের কারণ, দেবতুল্য সেই সত্তা ভোগও করেন, কর্মও করেন।” তবুও এক গভীর সংশয় হৃদয়ে বেঁধে আছে—“হে ব্রহ্মণ, দয়া করে আপনার বাক্য দিয়ে সেই সংশয় দূর করুন, যেমন সূর্য ও চন্দ্রের আলো অন্ধকার দূর করে।” জগতে আমরা দেখি—“এটাই সত্য, ওটা অসত্য; এ আমি, ও তুমি; এটা এক, ওটা অন্য”—এভাবে অসংখ্য ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়। কিন্তু এক সর্বব্যাপী, শান্ত সত্যে, যেমন কুয়াশা সূর্যরশ্মিতে মিলিয়ে যায়, তেমন সেই ‘এটা’ ভাব প্রথমে আত্মায় কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়?” গুরু বলেন, “হে রাম, এই গভীর প্রশ্নের উত্তর আমি উপসংহারে তোমাকে বলব; তখন তুমি তা জানতে পারবে। হে রঘুবীর, যখন তুমি মোক্ষের উপায় সত্যভাবে উপলব্ধি করবে, তখনই এই প্রশ্নোত্তর শোনার যোগ্য হবে। যেমন যৌবনে প্রেমিকার মধুর গান উপভোগ্য হয়, তেমনই জাগ্রত চিত্তের জন্য গভীর প্রশ্নের উচ্চতর উত্তর উপযুক্ত। শিশুর কাছে প্রেমের কাহিনি যেমন বৃথা, তেমনই অপরিণত মনের কাছে উচ্চ শিক্ষাও বৃথা।” তিনি বোঝান, “নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কিছু মানুষের মধ্যে বিকশিত হয়; যেমন শরতে গাছে ফল ধরে, বসন্তে নয়। শিক্ষার বাক্য পরিণত মনে আনন্দ দেয়, যেমন শুভ্র কাপড়ে রঙ সুন্দর লাগে; আর আত্মজ্ঞানী হৃদয়ে মহাজ্ঞানগাথা স্থায়ী হয়।” “আমি পূর্বে সংক্ষেপে এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছি; বিস্তারিত ব্যাখ্যা না করায় তুমি তা স্পষ্ট বুঝোনি। হে মহাবোধিসত্ত্ব, যদি তুমি নিজ আত্মার দ্বারা আত্মাকে জানতে পারো, তবে নিজেই এই প্রশ্নের উত্তর বুঝে যাবে—এতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে, যখন উপসংহারে তুমি উপলব্ধি অর্জন করবে, তখন আমি তোমার কাছে এই প্রশ্নোত্তর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব।” “আত্মা নিজেকে নিজেই জানে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত; শান্তচিত্ত হয়ে আত্মা নিজেই নিজেকে লাভ করে। হে রাম, কর্তা ও কর্মের এই অনুসন্ধান আমি তোমাকে বুঝিয়েছি; যে তা বোঝে, সে সকল সংস্কার ও আসক্তি থেকে মুক্ত হয়।” “বন্ধন হচ্ছে সংস্কারের বন্ধনই, আর মুক্তি হচ্ছে সংস্কারসমূহের অবসান; সব সংস্কার, এমনকি মুক্তির আকাঙ্ক্ষাও ত্যাগ করো। প্রথমে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত অন্ধ সংস্কার ত্যাগ করো; পরে, সৌহার্দ্য প্রভৃতি শুভ সংস্কার গ্রহণ করো। এরপর, বাহ্যিকভাবে সে সংস্কার দ্বারা কর্ম করলেও, অন্তরে সেগুলোও ত্যাগ করো; অন্তরে সব চঞ্চলতা স্তব্ধ রেখে, কেবল বিশুদ্ধ চৈতন্যের সংস্কারে প্রতিষ্ঠিত হও।” “তারপর, মন ও বুদ্ধি-সহিত সেই সংস্কারও ত্যাগ করো, এবং সমাধিতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও; যা কিছু বাকি আছে, তাও সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। চৈতন্য ও মনের সমস্ত কল্পনা, প্রকাশের সমস্ত অন্ধকার, সকল সংস্কার ও তাদের মূল, শ্বাসের পূর্বগতি—সব মূল থেকে সম্পূর্ণ ত্যাগ করো।” “সব সম্পূর্ণ ত্যাগ করে তুমি আকাশের মতো স্বচ্ছ ও শান্তচিত্ত হও; হে জ্ঞানী, বিলম্ব না করে তাই হও। যে মহাত্মা হৃদয় থেকে সবকিছু সম্পূর্ণ ত্যাগ করে অচঞ্চল থাকেন, তিনিই মুক্ত, সর্বোচ্চ অধীশ্বর।” “সে ধ্যান করুক বা কর্ম করুক, অথবা কিছুই না করুক, যার হৃদয় সমস্ত বিষয়ের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে-ই মুক্ত, সর্বোচ্চ সংকল্পশক্তির অধিকারী। তার জন্য কর্মে বা অকর্মে, ধ্যানে বা পাঠে কোনো উদ্দেশ্য নেই, যার মনে কোনো সংস্কার নেই।” “শাস্ত্র বহুবার আলোচনা ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে, কিন্তু সংস্কার ত্যাগ করে মৌনতায় স্থিত হওয়া ছাড়া শ্রেষ্ঠ অবস্থা কিছু নেই। যা কিছু দেখা হয়েছে, যা কিছু দেখা হবে, দশদিকে ঘুরে সব দেখা হয়েছে, তবুও কেবল অল্প কিছু মানুষই জগৎকে যথাযথভাবে দেখতে পারে।” “যা কিছু দেখা যায়, যেখানে যাওয়া হোক, কাম্য বা অকাম্য ছাড়া অন্য কোনো কিছুর জন্য মানুষ সেখানে চেষ্টা করে না। মানুষ যা কিছু করে, যা কিছু উদ্যোগ নেয়, সবই কেবল দেহের জন্য; আত্মার জন্য কিছুই নয়।” “পাতালে, ব্রহ্মলোকে, স্বর্গে বা পৃথিবীতে, কেবল অল্প কিছু সাধু আছেন, যাঁরা সত্যদর্শী। যার মনে ‘এটা গ্রহণীয়, ওটা বর্জনীয়’—এমন দ্বন্দ্বের ভ্রান্তি লুপ্ত হয়েছে, সেই জ্ঞানী দুর্লভ।” “জগৎ শাসন করুক, অগ্নিতে বা জলে প্রবেশ করুক, আত্মা-লাভ ছাড়া কোনো জীব শান্তি পায় না। যারা মহাজ্ঞানী, যারা নিজের ইন্দ্রিয়শত্রুকে জয় করেছেন, জন্ম-মৃত্যুর জ্বর নাশ করেছেন, সেই জ্ঞানীদের বন্দনা করা উচিত।” “সর্বত্রই পাঁচ মহাভূত; ষষ্ঠ কিছু নেই। পৃথিবী, পাতাল কিংবা আকাশে—জ্ঞানীর মন কোথায় আনন্দ পাবে? যে যুক্তি দ্বারা পার হয়েছে, তার কাছে জগৎ গরুর খুরের ছাপের মতো সামান্য; কিন্তু যে যুক্তি ত্যাগ করেছে, তার কাছে এই জগৎ বিভ্রমের বিশাল সাগর।” “বিশাল মনে জগৎ স্পষ্ট কদম্বফলের গুচ্ছের মতো; সে কী দেবে, কী ভোগ করবে, যখন সবই লাভ হয়েছে? হে রাম, আমি মনে করি, অজ্ঞদের যুদ্ধযজ্ঞ সবই ভিক্ষার জন্য, দ্বৈতবোধের চিহ্ন নাশের জন্য।” “শুধু কালের প্রবাহে, এক যুগেই, সময়ের ক্ষীণ উদরে, এখানেই যে বিনাশ ঘটে, তা অঙ্কুরে বজ্রাঘাতের মতো।