রত্নের মধ্যে যেমন তার উপস্থিতিতেই স্বয়ংপ্রভা দীপ্তি প্রকাশ পায়, তেমনি এই অসংখ্য জগতের অস্তিত্বও ঈশ্বরের নিঃশব্দ সত্তার মধ্যেই নিহিত। আত্মার মধ্যে কর্মকারিতা ও অকর্মকারিতা—এই দুই অবস্থাই প্রতিষ্ঠিত। সে ইচ্ছাহীন বলে অকর্তা, অথচ কেবল তার উপস্থিতিতেই সে কর্মফলদাতা হয়ে ওঠে। আত্মা ইন্দ্রিয়ের অতীত বলে সে প্রকৃতপক্ষে না কর্মী, না ভোক্তা, না কোনো জীবের কারণ; কিন্তু যখন ইন্দ্রিয়ের সহিত সংযুক্ত হয়, তখন একমাত্র সেই-ই কর্মী ও ভোক্তা হয়ে ওঠে। হে নিষ্পাপ, আত্মার মধ্যে কেবল দুইটি অবস্থা—কর্তৃত্ব ও অকর্তৃত্ব। যেটিকে তুমি সর্বোচ্চ কল্যাণকর মনে করো, সেটির আশ্রয় গ্রহণ করো এবং তাতে অবিচল থেকো। যদি তুমি দৃঢ় বিশ্বাসে বলো, "আমি সর্বত্র অকর্তা," তাহলে পরিস্থিতির চাপে কোনো কর্ম করলেও তুমি অস্পৃষ্টই থেকে যাও। এই জ্ঞান নিয়ে, "আমি সর্বত্র অকর্তা," যদি ভোগের আকাঙ্ক্ষা জাগে, তবে যার মন তাতে আসক্ত নয়, তার কাছে সেই ভোগ নিরর্থক হয়ে পড়ে। যেখানে এই দৃঢ় উপলব্ধি থাকে, "আমি এখানে কিছুই করি না," সেখানে কে-ই বা ভোগের নানা বিষয়কে লাভ বা বর্জন করবে? তাই সর্বদা ভাবতে থাকো, "আমি অকর্তা"; এর ফলে শুধু এক অক্ষয় সমতা, যা অমৃততুল্য, সেটিই অবশিষ্ট থাকে। আবার, হে রাম, যদি তুমি চাও—"আমি সকলকিছু করি," এই মহান কর্তৃত্ববোধে স্থিত হতে, তবে সেটিও সর্বোচ্চ বলে জানো। যখন আমি এই সমগ্র মায়াময় জগতের কৃতকর্মী, তখন আর কারও প্রতি আকর্ষণ-বিকর্ষণ কিভাবে থাকবে, কারণ সত্যিই তো অন্য কেউ নেই। আমার দেহ যদি কেউ দগ্ধ করে আর কেউ আদরে রাখে, উভয়ই আমারই কর্ম; তাহলে সুখ-দুঃখের কী-ই বা নিয়ম থাকতে পারে? আমার সুখ-দুঃখের বিস্তারে, জগতের জালের উদয়-লয়ে, "আমি কর্তাক" এই ভাবনায়, অন্তরে সুখ-দুঃখের কী-ই বা বিধান থাকতে পারে? যখন আত্ম-অহংকার থেকে উদ্ভূত ক্লান্তি ও আনন্দের খেলা স্বতঃস্ফূর্তভাবে স্তব্ধ হয়, তখন কেবল সমতা অবশিষ্ট থাকে। এই সমভাবই সর্বোচ্চ অবস্থা; যখন মন এতে স্থিত হয়, তখন আর কোন দুঃখ অনুভূত হয় না। অথবা, হে রাঘব, কর্মকারিতা ও অকর্মকারিতার সমস্ত ধারণা ত্যাগ করো; সবকিছু ছেড়ে, মনকে আত্মস্থ করে, নিজের স্বরূপে অবিচল থাকো। "এটাই আমি, এটাই আমি নই; এটা আমি করি, এটা করি না"—এইসব চিন্তায় যেসব দৃষ্টিভঙ্গি স্থিত, তা কখনোই তৃপ্তি দেয় না। "আমি দেহ" এই ধারণা কালের প্রবাহের পথ, এক মহাজলোচ্ছ্বাসের ফাঁদ, ধারালো পাতার বনের মতো। এই ধারণা সর্বতোভাবে বর্জন করতে হবে—even সব কিছু ধ্বংস হলেও, যেন কোনো চণ্ডাল মাংসের টুকরো ছোঁয় না, তেমনি একে স্পর্শ করা উচিত নয়। যখন এই ধারণা চিরতরে দূরে ছুড়ে ফেলা হয়, যেমন চোখে লাল রেখা দেখা দেয়, তখন সর্বোচ্চ জ্ঞান উদিত হয়, যেন মেঘ সরে গেলে চাঁদের আলো। নিজের মধ্যে স্পষ্টভাবে জেনে নাও—"আমি কর্মী নই, আমি একে-ও নই, ওকেও নই"; অথবা স্থির সিদ্ধান্তে—"আমি কর্মী, আমি-ই সবকিছু"; অথবা—"আমি কেউ, আমি কেউ নই"—যেভাবেই হোক, নিজের সর্বোচ্চ অবস্থায় স্থিত থেকো, যেমন পথজ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ ঋষিরা নিজ নিজ স্থানে থাকেন। হে ব্রাহ্মণ, আপনি যা বলেছেন, তা সত্য ও সুন্দর—আত্মা সত্যিই অকর্তা, অথচ কর্তাও; ভোক্তা, অথচ অব্যক্ত ভোক্তা; সকল জীবের ধারক। তিনি সকলের অধীশ্বর, সর্বত্র ব্যাপ্ত, বিশুদ্ধ চৈতন্য, কলঙ্কহীন অবস্থা; স্বানুভূতিই যার রূপ, তিনি সকল জীবের অন্তরে বিরাজমান। হে প্রভু, আপনার বাক্যে যেমন জল স্রোতে ভূমিকে শীতল করে, তেমনি ব্রহ্ম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করেছে। বৈরাগ্য ও অনাসক্তির কারণে তিনি না ভোগ করেন, না কর্ম করেন; অথচ তিনিই জগতের কারণ বলে ঈশ্বর ভোগও করেন, কর্মও করেন। তবু, হে প্রভু, আমার হৃদয়ে এক গভীর সংশয় রয়ে গেছে; দয়া করে আপনার বাক্যে তা দূর করুন, যেমন সূর্য ও চাঁদের আলো অন্ধকার দূর করে। "এটাই সত্য, ওটা অসত্য; এটাই আমি, ওটা তুমি; এটাই এক, ওটা অন্য"—এমন অসংখ্য ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়। এই সর্বব্যাপী, শান্ত সত্যে, যেমন কুয়াশা সূর্যে মিলিয়ে যায়, তেমনি আত্মায় এই "এটা" ধারণা প্রথম কিভাবে স্থিত হয়? সমাপ্তির সময়ে আমি তোমাকে এই গভীর প্রশ্নের উত্তর দেব, তখন তুমি তা জানতে পারবে। হে রাঘব, মুক্তির উপায়ের মৌলিক জ্ঞান অর্জন করলে তখনই তুমি এই প্রশ্নোত্তর শুনতে যোগ্য হবে। যেমন যুবক তার প্রেয়সীর মধুর সঙ্গীত উপভোগে সক্ষম, তেমনি যার দৃষ্টি জাগ্রত, সে-ই গভীর প্রশ্নের সর্বোচ্চ উত্তর পেতে পারে, হে রাম। আবেগময় কাহিনি যেমন শিশুদের জন্য বৃথা, তেমনি উচ্চতর শিক্ষা অপ্রস্তুত বুদ্ধির জন্য নিরর্থক। নির্দিষ্ট সময়ে, কোনো ব্যক্তির মধ্যে কিছু দীপ্তি প্রকাশ পায়; যেমন শরতে বৃক্ষে ফল ধরে, বসন্তে নয়। উপদেশের বাক্য পরিশুদ্ধ চিত্তকে আনন্দ দেয়, যেমন বিশুদ্ধ বস্ত্রে রং, আর মহাজ্ঞানীর কাহিনি আত্মজ্ঞানী ব্যক্তির মনে গভীরভাবে স্থিত হয়। আমি পূর্বে সংক্ষেপে এই প্রশ্নের উত্তর বলেছিলাম; বিশদভাবে না বলায় তুমি তা স্পষ্ট বুঝতে পারোনি। যদি তুমি নিজের আত্মাকে নিজের দ্বারাই উপলব্ধি করো, হে মহাবুদ্ধিমান, তবে নিজেই এই প্রশ্নের উত্তর জানতে পারবে—এ নিয়ে সন্দেহ নেই। কিন্তু, যখন সমাপ্তির সময়ে তুমি জ্ঞানলাভ করবে, তখন, হে মহাবুদ্ধিমান, এই প্রশ্নোত্তরের ধারাবাহিকতা আমি তোমাকে বিশদভাবে বুঝিয়ে দেব। আত্মা নিজেকে নিজেই জানে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত; শান্ত হয়ে আত্মা নিজেকে লাভ করে। হে রাম, আমি তোমাকে কর্ম ও কর্মীর এই অনুসন্ধান বুঝিয়ে দিলাম; যে তা উপলব্ধি করে, সে সকল প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, নিরাসক্ত হয়। বন্ধন আসলে প্রবৃত্তির বন্ধন, আর মুক্তি প্রবৃত্তির অবসান; সকল প্রবৃত্তি, এমনকি মুক্তির আকাঙ্ক্ষাও, ত্যাগ করে দাও। প্রথমে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত অন্ধকার প্রবৃত্তি ত্যাগ করো; এরপর সদ্ভাব, সৌহার্দ্য প্রভৃতি নামে পরিচিত বিশুদ্ধ প্রবৃত্তি গ্রহণ করো।