কদম্ব ও দশুরার কাহিনীর রথের মাধ্যমে, তুমি শীঘ্রই সেই মহানগরীতে পৌঁছাবে, যেখান থেকে ভবিষ্যৎ সকল জগতে তুমি অধিপতি হয়ে উঠবে। কিন্তু, হে রাম, জ্ঞানীজন যখন অনুসন্ধান করেন, তখন যা নেই, তা সর্বত্র ত্যাগ করা উচিত; কারণ যা নেই, তার প্রতি আসক্তি অর্থহীন। যদি এই দৃশ্যমান জগত সত্যিই থাকে, তাহলে তোমার থেকে কী হারিয়েছে? সেটি নিজের মধ্যেই থাকুক; তবে কেন তুমি নিজেকে এর সঙ্গে বেঁধে রাখছো, যেন এটিই তোমার প্রকৃত সত্তা? আবার, যদি তুমি নিশ্চিত হও যে, এই জগত নেই, তবুও স্থির ও অস্থিরের মধ্যে চিন্তার আসক্তি কীভাবে থাকতে পারে? এই জগৎ, হে রাম, না সম্পূর্ণভাবে আছে, না নেই—এটি কেবল নিজের মধ্য থেকে উদ্ভূত এক অভিব্যক্তি, যা এইরূপে প্রকাশিত হয়। এখানে কিছুই কোনো কর্তার দ্বারা সৃষ্টি হয়নি, আবার অ-কর্তার দ্বারা ক্রমও অনুসরণ করে না; এটি স্বয়ংপ্রভ, কর্তা ও কর্মের ধারণা ছাড়িয়ে গেছে। তুমি চাও, এই জগতের জাল কর্তা-অকর্তা যাই হোক, তোমার নির্মল চিত্ত যেন কোনোভাবেই এর সঙ্গে যুক্ত না হয়। আত্মা সকল ইন্দ্রিয়শূন্য, এখানে কর্মে নিস্পন্দ পদার্থের মতো; আমি এটিকে অকর্তা বলি, আর জগতকে কেবল ঘটনাচক্রে উদ্ভূত। যেসব কিছু পরিস্থিতির সমাপতনে জন্ম নেয়, সেইসবের প্রতি কেবল শিশুরা মনোযোগী হয়, জ্ঞানীরা নয়। এই জগৎ কখনোই শান্ত নয়, হে রাম, আবার কখনোই সম্পূর্ণ বিলীনও হয় না; এটি বারবার ধারণা ও কল্পনায় উদিত হয়। এই জগৎ কখনোই চিরস্থায়ী নয়, আবার অবিনশ্বরও নয়; কারণ এটি সর্বদা ক্ষয়মান ও ধ্বংসের পথে, তাই আমরা বুঝি, এটি শাশ্বত নয়। যখন কর্তা সকল ক্লেশ ও ইন্দ্রিয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায়, তখন সে কর্ম করেও ক্লান্ত হয় না। এই জগতের যে নিয়ম প্রতিষ্ঠিত, তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অবস্থায় পরিণত হয়েছে; মন থেকে উদ্ভূত এই অবস্থা স্থিতিশীল ও অবিনশ্বর। শত শত শরৎকালও অনন্ত কালের তুলনায় ক্ষুদ্র; এত দীর্ঘ আয়ুর ওপর নির্ভর করেও কেউ প্রকৃত লাভ করে না। যদি জগতের অবস্থা স্থায়ী হয়, তবে তাদের প্রতি আসক্তি অনুচিত, কেননা জড় ও চেতনের মধ্যে প্রকৃত মিল হয় না। আবার, যদি জগত অস্থির হয়, তবে তাতেও আসক্তি অনুচিত; কারণ অস্থির বস্তু ফেনার মতো শেষে দুঃখই দেয়। হে মহাবাহু, আত্মা ও জগতের অবস্থার মধ্যে আসক্তির বন্ধন স্থায়ী বা অস্থির—কোনোটিতেই দীপ্তিমান নয়, যেমন ফেনা ও পর্বতের মধ্যে বন্ধন হয় না। আত্মা সকল কিছুর কর্তা হয়েও কিছুই করে না; সে সম্পূর্ণ নির্লিপ্ত, প্রদীপের মতো চারপাশে আলোক দেয়। কর্ম করেও সে কিছুই করে না, যেমন সূর্য দিনের কাজ করে কিন্তু নিজে স্থির; চললেও সে সরেনা, নিজের অবস্থানেই থাকে। এই জগত কোনো এক স্থান থেকে উদিত হয়েছে বলে মনে হয়, যেমন ঘূর্ণি, জলবিভ্রম, বা ধূলিঝড়ের মতো। হে রাম, যদি তুমি এইসব দক্ষতার সঙ্গে নিরীক্ষণ করো এবং বিশুদ্ধ জ্ঞান দ্বারা বিচার করো, তবে—হে মহাপুরুষ—বস্তুর প্রতি মানসিক নির্মাণ অনুচিত; আগুনের ঘূর্ণি, স্বপ্ন, বা বিভ্রমের মতো কল্পনার স্থান নেই এখানে। যে হঠাৎ উদিত হয়েছে, সে বন্ধুত্বের যোগ্য নয়; আর যে মায়াময় জগতের জালে আশ্রয় নেয়, সেও নয়। যেমন তুমি চাঁদে তাপ, সূর্যে শীতলতা, মরীচিকায় জল প্রত্যাশা করো না, তেমনি জাগতিক অস্তিত্বের ওপর নির্ভর কোরো না। স্বপ্নের মানুষ, চিন্তার জন, বা দ্বিচন্দ্রের বিভ্রান্তি যেভাবে দেখো, এই কল্পনা-জাত জগতকেও সেভাবে দেখো। কল্পনার দীপ্তিতে গঠিত অন্তরের আসক্তি ত্যাগ করো; হে পাপহীন, এই জগতে স্বতন্ত্রভাবে থেকো ও স্বাধীনভাবে খেলো। যে আত্মা অকর্তারূপে প্রতিষ্ঠিত, সে সকল অবস্থায় কর্ম করলেও, এবং সবকিছু অতিক্রম করেও, কখনো কর্তা বা করণকারী হয় না। এই নিয়ম কেবল নিকটতায় উদিত, যেমন প্রদীপের উপস্থিতিতে আলোক ছড়িয়ে পড়ে। যেমন মেঘের উপস্থিতিতে স্বতঃস্ফূর্তভাবে শ্বেত কুন্দফুল ফোটে, তেমনি আত্মার উপস্থিতিতেই তিন জগতের অস্তিত্ব। যেমন সূর্য সমস্ত কামনা-রহিত হয়ে আকাশে থাকে, তবুও তার উপস্থিতিতে কর্মের মহিমা দেখা যায়, তেমনি কর্মও ঘটে। যেমন রত্নের উপস্থিতিতে দীপ্তি উদিত হয়, তেমনি ঈশ্বরের অস্তিত্বেই এই বহুবিধ জগত। তাই আত্মায় কর্তা ও অকর্তা—উভয় অবস্থাই প্রতিষ্ঠিত; ইচ্ছাশূন্য বলে সে অকর্তা, আবার কেবল উপস্থিতিতেই সে কর্তা। কারণ আত্মা সকল ইন্দ্রিয়ের অতীত, তাই সে কর্তা, ভোক্তা বা সৃষ্টির কারণ নয়; কিন্তু ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত হলে, সে-ই কর্তা ও ভোক্তা হয়ে ওঠে। হে নিষ্পাপ, আত্মার কেবল দুটি অবস্থা—কর্তা ও অকর্তা; যেটি সর্বোচ্চ কল্যাণে নিয়ে যায়, সেটিতেই আশ্রয় নিয়ে স্থির থেকো। দৃঢ় বিশ্বাসে—“আমি সর্বত্র অকর্তা”—বলে পরিস্থিতির চাপে যে কর্মই হোক, তুমি অপ্রভাবিত থাকবে। যখন এই ধারণা দৃঢ় হয়—“আমি সর্বত্র অকর্তা”—তখন ভোগের বাসনা এলেও, যার মন তাতে জড়ায় না, তার কাছে তা বিস্বাদ হয়ে যায়। যেখানে দৃঢ় উপলব্ধি—“এখানে আমি কিছুই করি না”—সেখানে কে-ই বা ভোগের নানা বিষয় গ্রহণ বা বর্জন করবে? তাই সর্বদা ধ্যান করো—“আমি অকর্তা”; এতে কেবলমাত্র চূড়ান্ত সমত্ব, যা অমৃতের মতো, অবশিষ্ট থাকে। তবে, হে রাম, যদি তুমি চাও—“আমি সব করি”—বলে মহান কর্তার মতো স্থিত হতে, সেটিও সর্বোচ্চ বলে জেনে রেখো। যেখানে আমি এই সম্পূর্ণ মায়াময় জগত পরিচালনা করি, সেখানে অন্য কারও প্রতি আকর্ষণ-বিকর্ষণের পরপরতা কেমন? কারণ, প্রকৃতপক্ষে, অন্য কেউ নেই।