হে রাম, অসংখ্য সৃষ্টি-বিশ্বে অপার বিস্ময়কর গতি, রূপের পরিবর্তন আর বিচিত্র সৃষ্টির প্রকাশ দেখা যায়। এই সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য, তুমি যেন জানো, পরমেশ্বর থেকে পৃথক নয়—সবই সত্যজ্ঞানের অন্তর্গত, যেমন বৃষ্টিধারা জলেরই রূপান্তর। যেমন মেঘ থেকে বৃষ্টি ঝরে, তেমনই সমস্ত সৃষ্টি ঐ পরম থেকে উদ্ভূত; সবকিছু তাঁরই মধ্য থেকে জন্ম নেয়, যেমন আলো থেকে নানা দৃশ্যের উদ্ভব ঘটে। যদিও সৃষ্টির এই সমস্ত বিচিত্র রূপ বাহ্যত পৃথক মনে হয়, আসলে তারা পরমেশ্বর থেকে আলাদা নয়—এ যেন শিমুলগাছের কাঁটার মতো, যেগুলো এক হলেও আলাদা বলে মনে হয়। এই সৃষ্টির ভেতর, হে রঘুবংশী, কিছু সৃষ্টি উৎকৃষ্ট, কিছু আবার নিকৃষ্ট; তবু পরমসত্তা সর্বদা বিরাজমান, কেবলমাত্র আকাশের সূক্ষ্ম অশুদ্ধতায় স্পর্শিত। কখনো কখনো স্থিতিশীলতা প্রথমে আকাশে আসে, তারপর সেই আকাশ থেকেই ব্রহ্মার জন্ম হয়, তিনিই সমস্ত প্রাণের প্রণেতা। আবার কখনো বায়ু প্রথমে স্থিতিশীল হয়, সেখান থেকে ব্রহ্মার উদ্ভব। কখনো জল পূর্ণতা লাভ করলে, সেই জল থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন। আবার কখনো প্রথমে পৃথিবী বিস্তার পায়, তারপর সেই পৃথিবী থেকেই জীবসৃষ্টির অধীশ্বর ব্রহ্মার উদ্ভব ঘটে। যখন চতুর্থ উপাদানগুলো সংকুচিত হয় এবং পঞ্চম উপাদান বৃদ্ধি পায়, তখন সেই শক্তির দ্বারা, হে প্রভু, সৃষ্টির নায়ক জগতের কার্য সম্পাদন করেন। কখনো কখনো জলে, বাতাসে, অথবা বৃহৎ অগ্নিতেও, কোনো ব্যক্তি স্বভাবতই সেই উপাদান থেকেই জন্ম নেন। তাঁর মুখ থেকে কখনো পা জন্ম নেয়, কখনো কাঁধ বা পিঠ থেকে, আবার কখনো চোখ বা হাত থেকেও। কখনো কখনো সেই ব্যক্তির নাভি থেকে একটি পদ্মফুল জন্ম নেয়; সেই পদ্মে ব্রহ্মা বিচরণ করেন—তখন তিনি পদ্মজ বা পদ্ম-সম্ভূত নামে পরিচিত হন। এই সবই এক ধরনের মায়া, স্বপ্নের মতো বিভ্রম, যেন মনের রাজ্যের চঞ্চল ও আকর্ষণীয় খেলা, কিংবা জলের খেলায় মুগ্ধতা। বলো তো, এই চেতনার মধ্যে সত্যিই কী বিরাজমান? কিভাবে তা এখানে উদ্ভূত হয়? নচেৎ, এ যেন শিশুর কল্পনা মাত্র। কখনো কখনো নির্মল আকাশে, মন-তত্ত্বের রঙে, স্বতঃস্ফূর্তভাবে এক সুবর্ণ ব্রহ্মাণ্ড ডিম্ব—ব্রহ্মার গর্ভ—উদয় হয়। আবার কখনো সেই ব্যক্তি তাঁর শক্তি জলে নিঃসৃত করেন; সেখান থেকে পদ্মফুল জন্ম নেয়, যা পরে ব্রহ্মাণ্ড বা মহাতত্ত্বে পরিণত হয়। সেখান থেকেই ব্রহ্মার জন্ম; কখনো তিনি সূর্য, কখনো বরুণ, আবার কখনো বাতাস পদ্ম থেকে জন্ম নেয়। এভাবে, হে রাম, এই বিচিত্র ও অভ্যন্তরীণ ঐক্যহীন সৃষ্টিতে ব্রহ্মার উৎপত্তি নানা রূপে ঘটেছে। উদাহরণের জন্য আমি এই এক প্রজাপতির উৎপত্তি বর্ণনা করলাম; অন্যদের জন্মও, হে নিষ্পাপ, অনুরূপভাবে ঘটে। মন-প্রসারণকেই জ্ঞানীরা সংসার বলে অভিহিত করেন; সৃষ্টির এই প্রক্রিয়া তোমার জাগরণের জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এভাবেই সত্ত্বগুণ থেকে শুরু করে নানা জন্মের বিবরণ তোমার বোধের জন্য দেওয়া হলো। আবার সৃষ্টি, আবার লয়, আবার দুঃখ, আবার আনন্দ; আবার অজ্ঞান, আবার তার জ্ঞান, আবার বন্ধন এবং মুক্তি—এভাবেই চক্রাকারে চলতে থাকে। বারবার সৃষ্টির স্রষ্টারা, আকর্ষণে নিমগ্ন হয়ে, প্রদীপের মতো আলো দান করে নিঃশেষিত হন এবং আবার উদয় হন। দেহ, প্রদীপ, এমনকি দেবতাদেরও উদয়-লয় ঘটে; যখন সময় তার আধিপত্য ছেড়ে দেয়, তখন তাদের বিনাশে কোনো পার্থক্য থাকে না। আবার কৃতযুগ, ত্রেতাযুগ, দ্বাপরযুগ ও কলিযুগ ফিরে আসে; চক্রের মতো জগৎ বারবার ঘুরে ফিরে আসে। আবার মন্বন্তর শুরু হয়, আবার কাল্পের পর কাল্প আসে; প্রতিদিন যেমন সকাল আসে, তেমনই কর্মের পর্যায়ও পুনরাবৃত্তি হয়। বিশ্ব, অ-বিশ্ব, কাল, অ-কাল, পরিমাপিত ও অপরিমাপিত সময়—সবই বারবার পুনরাবৃত্তি হয়, আবার আবার তা কিছুই নয়। অব্যক্ত, উত্তপ্ত সত্তায়, যেন লোহার টুকরোয় আগুনের কণা, এই অবস্থাগুলো চেতনার আকাশে স্বভাবতই চিরকাল বিরাজ করে। কখনো প্রকাশিত, কখনো অপ্রকাশিত, সমস্ত কিছু পরম সত্যে বিরাজমান, ঠিক যেমন গাছ ঋতুর সঙ্গে সঙ্গে রূপ বদলায়। চেতনার কম্পনই সবকিছুর সার, সর্বদা এই রূপেই; এখান থেকেই সৃষ্টি, যেমন চোখ থেকে দ্বৈততা দেখা যায়। সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য চেতনার মধ্যেই মিলিত হয়; তারা চেতনার মধ্যে থাকে বা না-থাকলেও, ঠিক যেমন চাঁদের আলো ছড়িয়ে পড়ে। এই তথাকথিত সংসার কোনো কালে সত্যিই বিদ্যমান নয়, কারণ সর্বশক্তিমান সত্যের মধ্যে সংসার না থাকারও সামর্থ্য আছে। তবে, হে মহাত্মা, এই জগৎ কখনো নিজের স্বভাব থেকে বিচ্যুত নয়, কারণ সর্বশক্তিমান সত্যের মধ্যেই সংসার থাকারও সামর্থ্য আছে। যদি কেউ মহাকল্প পর্যন্ত সমস্ত সময়কে সংসারশূন্য বলে মনে করে, তবে বলা যায় যে এখনো সংসার নেই। জ্ঞানদৃষ্টিতে, হে জ্ঞানী, এ সমস্তই ব্রহ্মই; অতএব, আমাদের জন্য সংসার-অভাব প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু অজ্ঞান দৃষ্টিতে, অবিচ্ছিন্ন সংসার-অস্তিত্বের জন্য, এই সংসার-মায়া চিরন্তন—এটিও প্রতিষ্ঠিত। কারণ বারবার কল্পনা করার ফলে এই জগৎ কখনো নিজের স্বভাব হারায় না; তাই, হে রঘুবংশী, জগৎ সম্পর্কে যা বলা হয়, তা মিথ্যা নয়। তুমি যেদিকে দেখো, সেখানে জিনিসপত্র পড়ে নষ্ট হয়ে যায়—তাই কি এই জগৎ নশ্বর নয় বলা উচিত নয়? আবার, যেখানে সূর্য-চন্দ্র চিরকাল উদিত হয়, যেখানে পর্বত অচল, সেখানেও বলা সমান যুক্তিসঙ্গত যে এই জগৎ অবিনশ্বর।