ঋষি তাঁর নির্মল মন নিয়ে, পবিত্র বাক্যে যখন কথা বললেন, তখন রাম যেন এক অপূর্ব শুদ্ধতায় উদ্ভাসিত হলেন। জ্ঞানের মধুর অমৃতে তাঁর অন্তর পূর্ণ হয়ে উঠল, আর তিনি হয়ে গেলেন শীতল, যেমন পূর্ণিমার চাঁদ। রাম বললেন, “হে ধর্মজ্ঞ, হে বেদ ও বেদান্তের অধিপতি, আপনার পবিত্র বাক্য শুনে আমি আশ্বস্ত হয়েছি। আপনার কথা মহৎ, নির্লিপ্ত, করুণাময় ও যথার্থ; আমি কখনোই আপনার কথা শুনে তৃপ্তি পাই না। আপনি আপনার আলোচনায় পদ্মজন্মা ব্রহ্মার উৎপত্তি সম্পর্কে বলেছেন, যার জন্ম রাজসিক-সাত্ত্বিক প্রকৃতির। কিন্তু, হে মহাত্মা, আমার হৃদয়ে একটি সন্দেহ রয়ে গেছে; আপনি যিনি সব সন্দেহ দূর করেন, দয়া করে দ্রুত তা পরিষ্কার করুন। কখনো বলা হয়, তিনি পদ্ম থেকে জন্মেছেন; কোথাও বলা হয়, আকাশ থেকে, আবার কোথাও ডিম্ব বা জল থেকে জন্মেছেন। এই পদ্মজন্মা ব্রহ্মার আশ্চর্য উৎপত্তি শাস্ত্রে কীভাবে বর্ণিত হয়েছে? হে রাঘব, অসংখ্য ব্রহ্মার যুগ, শত শত শ্রেষ্ঠ শঙ্কর, আর হাজার হাজার নারায়ণ ইতিমধ্যে বিলীন হয়ে গেছে। আজও, বহু বিস্ময়কর ও অগণিত বিশ্বে হাজার হাজার প্রাণী নানা রীতি ও ভোগে মগ্ন। ভবিষ্যতেও, অন্তহীন কালের চক্রে, আরও বহু বিশ্ব সৃষ্টি হবে, তাদের সংখ্যা অসীম। হে মহাবাহু, স্বর্গে সেই সকল বিশ্ব-ডিম্বে পদ্মজন্মা ও অন্যান্য দেবতাদের উৎপত্তি নানা রূপে বর্ণিত হয়েছে। কখনো সৃষ্টি হয় শিব থেকে, কখনো পদ্মজন্মা ব্রহ্মা থেকে, কখনো বিষ্ণু থেকে, আবার কখনো ঋষিদের দ্বারা। কখনো ব্রহ্মা পদ্ম থেকে জন্ম নেন, কখনো জল থেকে, কখনো ডিম্ব থেকে, আবার কখনো আকাশ থেকে। কোনো কোনো বিশ্বে তিননয়ন শিব সূর্য, কোথাও ইন্দ্র, কোথাও পদ্মনয়ন বিষ্ণু, আবার কোথাও তিননয়ন শিবই। কিছু সৃষ্টিতে পৃথিবী ঘন অরণ্যে পূর্ণ ছিল, কিছুতে মানুষের ভিড়ে, আবার কিছুতে পর্বত দিয়ে আচ্ছাদিত। কিছু বিশ্বে পৃথিবী ছিল মাটির, কোথাও পাথরের, কোথাও ধোঁয়ার, আবার কোথাও মাংসের। এখানে, কিছু বিশ্ব এক রকম, কিছু অন্য রকম; কিছু বিশ্ব একে অপরের সাথে মিশে গেছে, আবার কিছু সম্পূর্ণ পৃথক। ব্রহ্মের বাস্তবতায় অসংখ্য বিশ্ব, সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, সৃষ্টি ও বিলীন হয়। যেমন সমুদ্রের ঢেউ, মরুভূমির মরীচিকা, বা আমগাছের ফুল—তেমনি এই বিশ্ব-প্রভা সর্বোচ্চে। সূর্যকিরণে ধূলিকণা গোনা যায়, কিন্তু চলমান ব্রহ্মের বাস্তবতায় বিশ্বগণের সংখ্যা গোনা যায় না। চিনি ক্ষেতের মধ্যে বর্ষায় যেমন অসংখ্য পোকা জন্মে ও বিলীন হয়, তেমনি এই বিশ্ব-সৃষ্টির ধারাও বারবার জন্মে ও বিলীন হয়। কখন, কেন এই ধারাবাহিক সৃষ্টির উদ্ভব হয়েছে, তা জানা যায় না। শুরুহীনভাবে, তারা ঢেউয়ের মতো জন্মে ও বিলীন হয়; আগেরটি পরে, তারও আগেরটি তার আগে, এভাবে চলতে থাকে। দেবতা, অসুর, মানব ও অন্যান্য প্রাণীর দল বারবার জন্মে ও বিলীন হয়, নদীর ঢেউয়ের মতো—এভাবেই সব জীবের শ্রেণি। যেমন এই ব্রহ্মার বিশ্ব-ডিম্ব, তেমনি অসংখ্য বিশ্বগণ হাজার হাজার বছরের প্রবাহে বিলীন হয়, নদীর কচুরিপানার মতো। এখনও, এই ব্রহ্মার শহরের ওপারে, ব্রহ্মের বিস্তৃতিতে, অন্যরা বর্তমান দেহে বিদ্যমান। ব্রহ্মের মধ্যে, ভবিষ্যতে আরও বহু ব্রহ্মার শহরের মহিমা উদিত হবে, আর অতীতে তারা বিলীন হয়েছে, কথার মতো উদয় ও অবসান হয়েছে। ব্রহ্মের মধ্যে, আরও সৃষ্টি-ধারা উদিত হবে ও স্থায়ী থাকবে, যেমন মাটির দল থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়, বা অঙ্কুর থেকে পাতা ও শাখা জন্মে। যতদিন সমুদ্রে জল আছে, ততদিন ঢেউ জলেই গঠিত; তেমনি, যতদিন চেতনার আকাশে ব্রহ্ম আছে, ততদিন তিন বিশ্বের মহিমা বিদ্যমান। তারা বিশাল, রূপান্তরিত, ও দৃষ্টিনন্দন মনে হলেও, আসলে কিছুই নয়—উদয় ও অবসান হয়, তারা পুরোপুরি সত্যও নয়, আবার অসত্যও নয়। তারা জড়, গুণযুক্ত, শেওলার ডাঁটার মতো সরু, ঢেউয়ের মতো প্রকৃতি, তাদের দেহ দেখা যায় আবার হারিয়ে যায়। অসংখ্য সৃষ্টির বিশ্ব বিস্ময়কর গতি, রূপান্তর, ও বিচিত্র রূপের সৃষ্টি দেখায়। এই সমস্ত সৃষ্টি-দর্শন, হে রাম, সর্বোচ্চ ঈশ্বর থেকে পৃথক নয়; তারা সত্যজ্ঞের সাথে যুক্ত, যেমন বৃষ্টির জল থেকে বৃষ্টি। সৃষ্টি ঈশ্বর থেকে উদিত হয়, যেমন মেঘ থেকে বৃষ্টি; সবই সেই এক থেকেই জন্ম নেয়, যেমন আলো থেকে দর্শন। এই সমস্ত সৃষ্টি-দর্শন সর্বোচ্চ ঈশ্বর থেকে পৃথক নয়; তবুও তারা পৃথক মনে হয়, শিমুল গাছের কাঁটার মতো। এই সৃষ্টিগুলির মধ্যে, হে রাঘব, কিছু উৎকৃষ্ট, কিছু নিম্ন; তবুও সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, কেবল সূক্ষ্ম আকাশের অশুদ্ধতায় স্পর্শিত। কখনো আকাশ প্রথম স্থিতি পায়, তারপরে ব্রহ্মা জন্ম নেন, আকাশ থেকে উৎপন্ন। কখনো বায়ু স্থিতি পায়, তখন ব্রহ্মা বায়ু থেকে জন্ম নেন। কখনো জল পূর্ণতা পায়, তখন ব্রহ্মা জল থেকে জন্ম নেন। কখনো প্রথমে পৃথিবী বিস্তার পায়, তখন পৃথিবী থেকে ব্রহ্মা জন্ম নেন, তিনি প্রাণীদের অধিপতি। যখন চারটি উপাদান সংকুচিত হয় এবং পঞ্চমটি বৃদ্ধি পায়, তখন তার শক্তিতে, হে প্রভু, শাসক বিশ্ব-কার্য সম্পাদন করেন।