রামকে ঋষি বললেন, “তোমার মন যেন ধারালো রেজারের মতো তীক্ষ্ণ ও অটল থাকে। এই মন দিয়ে তুমি নিজের প্রকৃত সত্যকে উপলব্ধি করো, এবং তারপর নিজের স্বাভাবিক অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হও। যেমন জ্ঞানীজনেরা, যারা সত্যকে জানেন এবং জ্ঞানের দ্বারা তাদের মন প্রসারিত হয়েছে, তারা যেভাবে জীবনযাপন করেন, তেমনি তুমি জীবনযাপন করো, রাম—ভ্রান্তদের মতো নয়। মহান আত্মারা, যারা জীবিত অবস্থায় মুক্ত, সর্বদা তুষ্ট ও মহৎ হৃদয়, তাদের আচরণ অনুসরণ করো—তুচ্ছ, প্রতারক, ভোগে আসক্তদের নয়। যারা সর্বোচ্চ ও নিম্নতমকে জানেন, তারা কখনও জগৎ-সংক্রান্ত কর্ম ত্যাগ করেন না বা আকাঙ্ক্ষাও করেন না; তারা জগতের সঙ্গে সবকিছুতে সমন্বয় করেন। পৃথিবীর কোথাও, এই মহান সত্যদর্শীরা ক্ষমতা, অহংকার, গুণ, খ্যাতি বা সম্পদের ব্যাপারে কখনও তুচ্ছ হন না। তারা চরম নিঃসঙ্গতাতেও বিচলিত হন না, দেবতাদের বাগানে থাকলেও কোনো আসক্তি নেই; মহান আত্মারা কখনও নিজেদের প্রকৃতি ত্যাগ করেন না, ঠিক সূর্যের মতো। তারা ইচ্ছামুক্ত, কর্মের পথে চলেন, যেভাবে কর্ম আসে, সেভাবে অচঞ্চল, আত্মনিষ্ঠ, শরীররূপ রথে প্রতিষ্ঠিত হয়ে বিচরণ করেন। রাম, তুমি এই বুদ্ধি অর্জন করেছ; এই জ্ঞানের শক্তিতে আমি জানি, তুমি শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছ, সুন্দর। স্পষ্ট দৃষ্টিতে নির্ভর করে, অহংকার ও ঈর্ষা থেকে মুক্ত হয়ে, এই পৃথিবীতেই প্রতিষ্ঠিত থাকো—তবে তুমি সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করবে। নিজের প্রকৃত স্বভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সকল স্বার্থপর প্রচেষ্টা ত্যাগ করো, কামনা দূরে রাখো; অন্তরের চরম শীতলতা নিয়ে এখানে অবস্থান করো, পাপহীন। এভাবে, ঋষি তার বিশুদ্ধ মন থেকে বিশুদ্ধ বাক্যে উপদেশ দিলেন; রাম যেন ধৌত হয়ে গেলেন, জ্ঞানের মধুর অমৃতে ভরে উঠলেন, তার অন্তর পূর্ণিমার চাঁদের মতো শান্ত ও শীতল হলো। রাম তখন বললেন, “হে প্রভু, আপনি সকল ধর্মের জ্ঞানী, বেদ ও বেদান্তের অধিপতি; আপনার বিশুদ্ধ বাক্যে আমি আশ্বস্ত হয়েছি। আপনার কথা মহৎ, নিরাসক্ত, করুণাময় ও যথার্থ; আমি আপনার কথা শুনে কখনও তৃপ্তি পাই না। প্রভু, আপনি আপনার আলোচনায় পদ্মজন্মা ব্রহ্মার উৎপত্তি রাজস-সত্ত্ব গুণের বলে বলেছেন। কিন্তু, হে মহান, আমার হৃদয়ে একটি সন্দেহ রয়ে গেছে; আপনি যিনি সকল সন্দেহ দূর করেন, দয়া করে দ্রুত এর ব্যাখ্যা করুন। কোথাও বলা হয় তিনি পদ্ম থেকে জন্মেছেন, কোথাও আকাশ থেকে, কোথাও ডিম্ব থেকে, আবার কোথাও জল থেকে; পদ্মজন্মা ব্রহ্মার এই আশ্চর্য উৎপত্তি শাস্ত্রে কীভাবে বলা হয়েছে? রাঘব, অগণিত ব্রহ্মার যুগ, শত শত শঙ্কর, সহস্র নারায়ণ ইতিমধ্যেই বিলীন হয়ে গেছে। আজও, বহু বিস্ময়কর ও অসংখ্য বিশ্বে, হাজার হাজার লোক নানা আচরণ ও ভোগে মগ্ন। একই সময়ে, অনন্ত কালচক্রে ও ভবিষ্যৎ জগতগুলোতে, আরও বহু বিশ্ব জন্ম নেবে। হে মহাবাহু, দেবতাদের উৎপত্তি—যেমন পদ্মজন্মা ও অন্যান্যদের—সেই ব্রহ্মাণ্ডে বহুভাবে স্বর্গে বর্ণিত হয়েছে। কখনও সৃষ্টি হয় শিব থেকে, কখনও পদ্মজন্মা থেকে, কখনও বিষ্ণু থেকে, আবার কখনও ঋষিদের দ্বারা। কখনও ব্রহ্মা জন্ম নেন পদ্ম থেকে, কখনও জল থেকে, কখনও ব্রহ্মাণ্ড থেকে, আবার কখনও আকাশ থেকে। কিছু বিশ্বে ত্রিনয়ন সূর্য, কোথাও ইন্দ্র, কোথাও পদ্মনয়ন, আবার কোথাও ত্রিনয়নই। কিছু সৃষ্টিতে পৃথিবী ঘন অরণ্যে পূর্ণ ছিল; কিছুতে মানুষে ভরা ছিল; আবার কিছুতে পাহাড়ে আচ্ছাদিত ছিল। কিছু জগতে পৃথিবী ছিল মাটির, কোথাও পাথরের, কোথাও ধোঁয়ার, আবার কোথাও মাংসের। এই স্থানেই, কিছু জগৎ একরকম, কিছু অন্যরকম; কিছু একে অপরের সঙ্গে মিশে গেছে, আবার কিছু সম্পূর্ণ পৃথক। অগণিত জগৎ, এই ব্রহ্মের বিশাল বাস্তবতায়, সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উদয় ও বিলীন হয়। যেমন সমুদ্রের ঢেউ, মরুভূমিতে মরীচিকা, বা আমগাছে ফুল—তেমনই এই বিশ্বজগতের মহিমা পরমেশ্বরে। সূর্যের রশ্মিতে ধূলিকণা গণনা করা যায়, কিন্তু ব্রহ্মের চিরচঞ্চল বাস্তবতায় জগতের সংখ্যা গণনা করা যায় না। যেমন ইক্ষুক্ষেত্রে গুঁইয়ের দল বর্ষায় বারবার জন্ম নেয় ও বিলীন হয়, তেমনই এই বিশ্বসৃষ্টির উদয় ও বিলয় ঘটে। কখনও জানা যায় না, কখন থেকে বা কোন কারণে এই সৃষ্টিসমূহ বারবার জন্ম নেয় ও বিলীন হয়। আদি নেই, অবিরাম উদয় ও বিলয় ঘটে, ঢেউয়ের মতো; একটির পরে অন্যটি, আবার তার আগে আরও কিছু। দেবতা, অসুর, মানব ও অন্যান্য সত্ত্বা সর্বদা উদয় ও বিলীন হয়, নদীর ঢেউয়ের মতো—এভাবেই সকল জীবের শ্রেণি। যেমন ব্রহ্মার এই ব্রহ্মাণ্ড, তেমনই অগণিত জগতের সারি হাজার হাজার বার বিলীন হয়, নদীর কচুরিপানার মতো। অন্যরা এখন আছে, বর্তমান শরীর নিয়ে, এই ব্রহ্মার নগরের অপর পাশে, পরমের বিস্তারে। পরমে, ব্রহ্মার নগরের আরও বহু মহিমা ভবিষ্যতে উদয় হবে, এবং অতীতে তারা বিলীন হয়েছে—শব্দের মতো উদয় ও বিলয়। পরমে, আরও সৃষ্টির ধারা উদয় ও স্থিত হবে, যেমন মাটির ভাণ্ড থেকে হাঁড়ি, বা অঙ্কুর থেকে শাখা ও পাতা। যতক্ষণ সমুদ্রে জল আছে, ততক্ষণ ঢেউ জলেই; তেমনই, যতক্ষণ চেতনার আকাশে ব্রহ্ম আছে, ততক্ষণ তিন জগতের মহিমা। যদিও তারা বিশাল, রূপান্তরিত ও চমৎকার মনে হয়, দেখলে দেখা যায়—তারা কিছুই নয়; উদয় ও বিলয় হয়, তারা সত্যও নয়, আবার সম্পূর্ণ অসত্যও নয়। তারা জড়, গুণযুক্ত, শেভালার কাণ্ডের মতো সূক্ষ্ম, ঢেউয়ের মতো স্বভাব, তাদের দেহ দেখা যায় আবার হারিয়ে যায়।” এভাবে ঋষি ও রামের মধ্যে জ্ঞানের কথোপকথন চলতে থাকে, যেখানে বিশ্বসৃষ্টির রহস্য, ব্রহ্মের অসীমতা, এবং আত্মজ্ঞান ও আচরণের আদর্শ তুলে ধরা হয়।