যখন অজ্ঞানতার নিদ্রা সত্যিই কেটে যায় এবং সকল ধারণা মুছে যায়, তখন জাগ্রত মনের অধিকারী ব্যক্তি সংসারের স্বপ্নকে দেখে, অথচ আবার দেখে না—কারণ, সে জানে, এ কেবলই এক স্বপ্নময় প্রকাশ। হে রাম, এই সংসারের চক্র, যা প্রত্যেক জীবের নিজস্ব প্রকৃতি থেকেই উদ্ভূত, তা সর্বদা জীবের মধ্যে বিরাজ করে—যতক্ষণ না সে মোক্ষ লাভ করে। এইভাবে, যা নিজস্ব প্রকৃতি দ্বারা কল্পিত, তা সবার মধ্যেই সদা বর্তমান; কিন্তু জীবের দেহ ক্ষণস্থায়ী, যেন জলে ঘূর্ণাবর্ত। যেমন একটি বীজ থেকে অঙ্কুর, অঙ্কুর থেকে পাতা, পাতার থেকে ফুল, এবং ফুলের কুঁড়ি থেকে ফল জন্ম নেয়, তেমনি কল্পনার দ্বারা গঠিত এই দেহ মনের মধ্যেই থাকে, হে রাম—এ কারণেই বহির্জগতে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। মনের মধ্যে যেকোনো কিছুই উদিত হলে, সেই বস্তু দ্রুত এই জগতে রূপ নেয়—যেমন মাটির দলা থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়। এই জগৎ, হে রাঘব, কেবল মনের কল্পনার প্রকাশ; এর কোনো বাস্তবতা নেই, মরীচিকায় দেখা জলের মতো। এই কল্পনা দ্বারাই দেহকে সামনে দেখা যায়; যেমন কোনো শিশু, ভয়ে বিভ্রান্ত হয়ে, সামনে ভূতের উপস্থিতি দেখে। আদিকালে, প্রথম দেহের ধারণা তার মনেই উদিত হয়েছিল; সেই সর্বব্যাপী ব্রহ্মা পদ্ম-গর্ভে অবস্থান করেন। কেবল তার ইচ্ছার ধারাবাহিকতায়ই এই অনন্ত সৃষ্টি প্রকাশ পেয়েছে—মহাজাদুকরের মায়ার মতো। যে আত্মা মন-অবস্থায় পৌঁছায়, সে সৃষ্টিকর্তার আসনে অধিষ্ঠিত হয়; যেমন ব্রহ্মা করেছেন, তেমনি সকল কিছুর ক্ষেত্রেই ঘটে—তুমি আমাকে বিস্তারিতভাবে বলো। হে মহাবাহু, ব্রহ্মার ক্ষেত্রে দেহ ধারণের প্রক্রিয়া শোনো; এই উদাহরণেই তুমি সংসারের প্রকৃতি বুঝতে পারবে। আত্মার সার, যা স্থান-কাল প্রভৃতি দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, সে নিজ শক্তিতে খেলাচ্ছলে স্থান-কালচিহ্নিত দেহ ধারণ করে। এই আত্মা, যাকে জিবাত্মা বলা হয়, সংস্কারে আচ্ছন্ন হয়ে চঞ্চল মন হয়ে ওঠে—ধারণা ও অ-ধারণার দিকে প্রবণ। প্রথমে, মনের শক্তি কল্পনার দ্বারা মুহূর্তেই শুদ্ধ আকাশের ধারণা সৃষ্টি করে—যার বীজ ধ্বনির সার। এরপর, তা ঘন হয়ে, মন ধীরে ধীরে কঠিনতার কম্পন কল্পনা করে, পরে বায়ুর কম্পন—যার বীজ স্পর্শের সার। যখন মন দ্বারা শব্দ ও স্পর্শরূপে আকাশ ও বায়ু উপলব্ধ হয় এবং একত্রিত হয়, তখন তাদের ঘর্ষণে অগ্নি উৎপন্ন হয়। মন ঘনত্ব লাভ করে, সঙ্গে সঙ্গে শুদ্ধ ও স্বচ্ছ আলো জন্ম দেয়, যা ক্রমশ দীপ্তিতে বাড়ে। মন, এ রকম গুণ ও স্বাদের অনুভূতি পেয়ে, সঙ্গে সঙ্গে জলের শীতলতা ধারণ করে—এভাবেই জলের উপলব্ধি হয়। তারপর, এই গুণসহ মন সঙ্গে সঙ্গে ঘ্রাণযুক্ত দৃঢ় রূপ কল্পনা করে, যার দ্বারা পৃথিবী প্রকাশিত হয়। এরপর, এই সত্তা সূক্ষ্ম উপাদান দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, তার সূক্ষ্মতা ত্যাগ করে; তখন কেউ আকাশে অগ্নিস্ফুলিঙ্গের মতো একটি উজ্জ্বল রূপ দেখতে পায়। অহংকার, বুদ্ধি ও জিবাত্মাসহ, এটিকে বলা হয় ‘অষ্টগুণ সূক্ষ্ম দেহ’—যা উপাদানের হৃদয়ে পদ্মে বসা মৌমাছির মতো। তার মধ্যে, প্রবল শক্তিতে, মন উজ্জ্বল দেহ সৃষ্টি করে; পরিপক্বতায় তা স্থূল হয়, যেমন নির্ধারিত ফল পাকতে থাকে। নির্মল আকাশে, যেন সোনার পিণ্ড গলনাধারে গলে পড়ছে, সেই দীপ্তি তার স্বভাবজাত রূপ ধারণ করে। তারপর, সেই নিজস্ব আবাসে, দীপ্তির পুঞ্জ-রূপী মন স্বাভাবিকভাবে দৃঢ় ও বিস্তৃত কল্পনা ধারণ করে। উপরে মাথার আসন, নিচে পায়ের ভিত্তি, দুই পাশে হাতের বিন্যাস এবং মাঝে উদরের স্বভাব গঠিত হয়। সেখানে এক শিশুর আবির্ভাব ঘটে, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্পষ্ট, শুদ্ধ শিখার গুচ্ছের মতো, যে মনের ইচ্ছানুযায়ী দেহ ধারণ করে দাঁড়িয়ে থাকে। এভাবে, নিজ স্বভাবের প্রবল প্রভাবে, সাধকের মন অঙ্গ কল্পনা করে নিজের দেহের বিকাশ ঘটায়, যেমন ঋতু তার স্বাভাবিক ফল নিয়ে আসে। সময়ের সাথে, তা পৃথক হয়ে, নির্মল বুদ্ধি, বিশুদ্ধতা, শক্তি, উৎসাহ, বিবেচনা ও কর্তৃত্বসহ এক কলঙ্কহীন রূপ লাভ করে। তিনিই সেই পূণ্যময় স্বয়ম্ভু ব্রহ্মা, সকল জগতের অধীশ্বর, গলিত সোনার মতো দীপ্তিমান, পরম বিশালতা থেকে উদিত। এরপর, তিনি সেই পরম বিশালতায় অবস্থান করে, সর্বোচ্চ রূপ ধারণ করে, নিজের মনোবলে নিজের আবাস রচনা করেন, নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থাকেন। কখনও তা নিখাদ আকাশ, শ্রেষ্ঠ ও অদ্বিতীয়; কখনও তা নিখাদ জল, যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই। কখনও তা যুগান্তের শেষে জ্বলন্ত অগ্নিশিখার দীপ্তিতে শোভিত; কখনও মনোরম বন, কখনও নাভির পদ্মকুঁড়ি। এই অধীশ্বর, নিজের ইচ্ছায়, সহজেই অসংখ্য বিচিত্র আসন সৃষ্টি করেন—প্রত্যেক জন্মের জন্য নানা রূপে। এর মধ্যে, যখন তিনি প্রথম ব্রহ্মান্দ-অবস্থা থেকে অবতরণ করেন, তখন জ্ঞানের কারণে নিজের দেহকে সুগঠিত মনে করেন। যখন গর্ভের নিদ্রা কেটে যায়, তিনি এক দীপ্তিমান দেহ দেখেন—প্রাণ ও অপান প্রবাহিত, কেবল উপাদান দ্বারা গঠিত। এই দেহের গায়ে লোমের ডগা, বত্রিশটি দাঁত, তিনটি স্তম্ভে ভর, পনেরো দেবতা, ও নিচে পদতলে চিহ্ন থাকে। পাঁচ ভাগে বিভক্ত, নয়টি দ্বার, অঙ্গসমূহ মসৃণ ও সুগন্ধি মাখানো, বিশটি আঙুল ও বিশটি নখচিহ্নযুক্ত। দুই বাহু, দুই স্তন, দুই চোখ—কখনও অনেক কাঁধ ও বাহু; এটি মনের পাখির বাসা, কামনার সাপের গুহা। এটি তৃষ্ণার রাক্ষসীর বাসস্থান, আত্মা-সিংহের গুহা, অহংকার-হস্তীর আস্তাবল, আর পদ্মমুখে শোভিত।