চেতনাস্বরূপ যে কম্পন, তা নির্দিষ্ট এক স্থান থেকে উদ্ভূত হয়—যেমন চন্দ্রের টানে সমুদ্রের জল উথলে ওঠে। সমুদ্রের জলে যখন আলোড়ন সৃষ্টি হয়, তখন তা যেন ঘন হয়ে জমাট বাঁধে; ঠিক তেমনই সকল শক্তি একত্রিত হয়ে কম্পনশক্তি রূপে প্রকাশিত হয়। যেমন বাতাস নিজের শক্তিতে আকাশে বিচরণ করে, তেমনি আত্মা নিজের সহজ শক্তিতে নিজের মধ্যে সক্রিয় হয়। একটি প্রদীপ যেমন নিজের শিখার বলেই উজ্জ্বল হয়ে উঠে, তেমনই আত্মা তার নিজরূপেই দীপ্তি ছড়ায়। সমুদ্রের মধ্যে যেমন জল কখনও দীপ্তিময় হয়ে ওঠে, কখনও সঞ্চলিত হয়, তেমনই সমস্ত শক্তির দেহে কম্পন তার নিজস্ব খেলায় প্রকাশ পায়। গলিত সোনার সাগর যেমন আলোর বৃত্তে ঝলমল করে, তেমনই চেতনার সমুদ্রে বিশুদ্ধ কম্পন ঝলকে ওঠে। যেমন মুক্তার গতি আকাশে চক্ষু দ্বারা দেখা যায়, তেমনই ব্রহ্মশক্তির দীপ্তরূপ চেতনা থেকে উদ্ভূত হয়। চেতনার সেই শক্তি সামান্য আলোড়িত হলে, চেতনার মহাসমুদ্রে একেবারে বিশুদ্ধভাবে দীপ্ত হয়ে ওঠে, যেমন সমুদ্রের মধ্যে তরঙ্গ জাগে। এই শক্তি আত্মা থেকে আলাদা নয়, তবুও ঘন দীপ্তির গভীরে যেন আলাদা বলে মনে হয়। এক মুহূর্তের জন্য, সেই দেবী—যিনি সকল শক্তির ঝলকানিতে উদ্ভাসিত—নিজ শক্তিকে নিজেই একত্রিত করেন, যেমন চন্দ্র নিজ শীতলতা একত্র করে। এই চেতনাশক্তি, যাকে দীপ্তি বলা হয়, পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত হয়ে স্থান, কাল ও কর্মের শক্তিগুলিকে, তার সহচরদের, একত্র করে। অথচ, নিজের প্রকৃতি না জেনেও, এই শক্তি অসীম জগতে বিস্তৃত হয়েও নিজেকে সীমাবদ্ধ বলে কল্পনা করে, যদিও তার প্রকৃত সত্তা বিভাজিত নয়। যখন সেই সর্বোচ্চ প্রিয়াত্মা কোন রূপ কল্পনা করেন, তখনই নাম, সংখ্যা ইত্যাদির ধারণা তার পিছু নেয়। চেতনা তখনও দেহী আত্মা থেকে পৃথক থাকে, কিন্তু অসীম বলে দ্রুত তার মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন মহাসমুদ্রের তরঙ্গ উপকূলে পৌঁছায়। যেমন কঙ্কন ও বালার পার্থক্য সোনার থেকে আলাদা নয়, তেমনই চেতনা যে রূপ কল্পনা করে, তা আত্মারই এক অংশ। এক প্রদীপ যেমন নিজের শিখায় অন্য প্রদীপ জ্বালায়, তেমনই চেতনার কল্পিত রূপ স্থান, কাল ও পরিমাপের ভেদে বৈচিত্র্য লাভ করে। এরপর, চেতনা স্থান ও কালের গতির দ্বারা আলোড়িত হয়ে, চিন্তার অনুসরণে গণনার স্তরে প্রবেশ করে। হে মহাবাহু, চেতনার যে রূপ ধারণা দ্বারা কল্পিত ও স্থান, কাল ও কর্মে অবস্থিত, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়। 'ক্ষেত্র' বলতে দেহকে বোঝানো হয়, আর যে ব্যক্তি বাহ্য ও অন্তরে বিভাজন ছাড়াই তাকে জানে, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়। তিনিও, কামনা সৃষ্টি করে, পুনরায় অহঙ্কারী হয়ে ওঠেন; এবং নির্ধারিত অহঙ্কারই কালের সঙ্গে যুক্ত বুদ্ধি নামে পরিচিত। ইচ্ছা দ্বারা গঠিত বুদ্ধি চিন্তার ভিত্তি হয়; কিন্তু নানা কল্পনায় ঘন মানসিকতা ধীরে ধীরে ইন্দ্রিয়ের স্বরূপ ধারণ করে। জ্ঞানীরা দেহকে হাত, পা ও ইন্দ্রিয়সমূহে গঠিত বলে জানেন; এই দেহ জন্মায়, মরে, আবার বেঁচেও থাকে। এইভাবে, জীবাত্মা আসলে ইচ্ছা, যা পূর্বসংস্কারের বন্ধনে আবদ্ধ; দুঃখের জালে ক্লিষ্ট হয়ে, ধীরে ধীরে মনস্তত্ত্বে পরিণত হয়। যেমন ফল পাকলে অন্য অবস্থায় পৌঁছে যায়, তেমনই আত্মা অশুদ্ধির কারণে অবস্থান্তরিত হয়, কর্মে নয়, বরং অবস্থার ফলে। আত্মা অহঙ্কারত্ব লাভ করে, অহঙ্কার বুদ্ধি হয়; ইচ্ছার জালে বেষ্টিত বুদ্ধি মনস্তত্ত্বে পৌঁছায়। আসলে, মন ইচ্ছার দ্বারা গঠিত, রূপগ্রহণে আসক্ত; বিপরীত ধারণায় সংজ্ঞায়িত, অপরের দ্বারা আরোপিত বিষয়েও প্রভাবিত। কামনা ও অন্যান্য শক্তিগুলি, ষাঁড়ের পিছু গরু বা নদীর পিছু সমুদ্রের মতো, দোষের জন্য উন্মত্ত মনকে অনুসরণ করে। এভাবে, শক্তিসমূহে গঠিত ও ঘন অহঙ্কারী এই মন নিজের ইচ্ছায় নিজেই আবদ্ধ, যেমন রেশমকীট নিজের সুতোয় নিজেকে জড়ায়। অবিরত কল্পনার পিছু ছুটে, সে নিজেকে দেহের সঙ্গে বন্ধনে আবদ্ধ করে; তারপর দুঃখে পীড়িত হয়ে বিলাপ করে, ‘হায়, আমি আবদ্ধ!’ মনে মনে ‘আমি আবদ্ধ’ ভাবতে ভাবতে, ধীরে ধীরে সে সত্য জ্ঞানের সার ত্যাগ করে, আর অন্তরে জন্ম দেয় অজ্ঞান—যা সংসার-অরণ্যের রাক্ষস। নিজেই কল্পিত সূক্ষ্ম উপাদানের জালে আবদ্ধ থেকে, সে চরম অসহায়তায় পতিত হয়, যেমন শৃঙ্খলিত সিংহ। পূর্বসংস্কারের দ্বারা প্ররোচিত হয়ে, সে নানা কর্মে কর্তা হয়ে ওঠে, এবং নতুন নতুন অবস্থায় প্রবেশ করে, যা কেবল তার নিজের ইচ্ছায় গঠিত। কখনও তাকে মন, কখনও বুদ্ধি, কখনও জ্ঞান, কখনও কর্ম বলে; আবার কখনও অহঙ্কার, কখনও সূক্ষ্ম শরীর হিসেবেও চিহ্নিত করা হয়। কখনও তাকে প্রকৃতি, কখনও মায়া বলে কল্পনা করা হয়; কখনও মন, কখনও কর্ম বলেও স্থির হয়। কখনও তা বন্ধন, কখনও স্পষ্টত মন; কখনও অজ্ঞান, কখনও কামনার সঙ্গে যুক্ত বলা হয়। হে রাঘব, এই মন এখানে আবদ্ধ, দুঃখে ক্লিষ্ট, বাসনা ও শোকে আকৃষ্ট, রোগের আশ্রয়, আর চিরকাল পীড়িত। বৃদ্ধি ও মৃত্যুর মোহে ক্লিষ্ট, সংসারধারণার কল্পনায় আঘাতপ্রাপ্ত, কৃত ও অকৃত কর্মে আবদ্ধ, অজ্ঞতার গুহার রঙে কলুষিত। কামনায় সংকুচিত, কর্মবৃক্ষের নব অঙ্কুর, নিজের উৎপত্তি সম্পূর্ণ বিস্মৃত, কল্পিত দুঃখে নিমগ্ন। রেশমকীটের মতো আবদ্ধ, কোকুনে পরিণত, সূক্ষ্ম উপাদানগুচ্ছ দ্বারা গঠিত, অসংখ্য নরকের দহনজ্বালায় দগ্ধ। যদিও অদৃশ্য, তবু সে বিশাল পর্বতের সমান ভার বহন করে, বার্ধক্য ও মৃত্যুর শাখায় সজ্জিত, এই সংসার নামক বিষাক্ত ও ভয়ংকর বৃক্ষ।