শরীর নামক পর্বতের ওপর, যখন নবনবীন নয়টি প্রবাহপথের নদীগুলো আর প্রবলভাবে প্রবাহিত হয় না, তখন চিন্তার উজ্জ্বল-ডানা, শক্তিশালী পাখির ঝাঁক আর উড়ে ওঠে না। তখন নিজের চেতনার গহ্বর চূড়ান্ত পবিত্রতা লাভ করে; আত্মার সূর্য মহাজাগরণের সময় অসাধারণ স্পষ্টতায় উদিত হয়। ঘন মোহের ভারমুক্ত হয়ে, সর্বোচ্চ নির্জনতা লাভ করে, আশা ও আকাঙ্ক্ষার দিকগুলো শান্ত ও নির্মল হয়ে দীপ্তি ছড়ায়। আকাশের নির্মল, আনন্দময় প্রস্ফুটিত কুসুম প্রবলভাবে জ্বলে ওঠে, শরৎ আকাশের চাঁদের আলোয় চারদিক শীতল হয়ে ওঠে। সমস্ত কল্যাণের দীপ্তিতে, বিচারবুদ্ধির ভূমি স্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে চূড়ান্ত ফলপ্রসূ হয় এবং পরম আনন্দে পূর্ণ হয়। তখন এক অপরূপ সুন্দর জগত উদিত হয়, যেখানে পর্বত ও অরণ্য শোভিত, তার দীপ্তি নির্মল, স্বচ্ছ ও শীতল ছায়ায় আচ্ছাদিত। হৃদয়ের হ্রদ প্রশান্তিতে প্রসারিত হয়, অত্যন্ত নির্মল ও স্বচ্ছ হয়ে ওঠে, আর তার পদ্মগহ্বর কলঙ্কহীন দীপ্তিতে দীপ্তিমান হয়। অহংকাররূপী কলুষিত ও চঞ্চল মৌমাছি হৃদয়ের পদ্মগর্ভ থেকে কোথাও চলে যায়, আর কখনো ফিরে আসে না। তখন সে প্রত্যাশামুক্ত, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ, সমস্ত সংস্কারশূন্য, শান্তচিত্ত এবং নিজের শরীর-পুরীর অধিপতি হয়ে ওঠে। আত্ম-অনুসন্ধানে প্রাপ্ত স্বপ্রভা প্রদীপ মনের মধ্যে জ্বলতে থাকে; চিত্ত স্থির হয়ে যাবার পর, সে ক্ষয় ও ভয়শূন্য পথে নিরীক্ষণ করে, জ্বরমুক্ত হয়ে শরীর-পুরীতে দীপ্তি ছড়ায়। এমন সময় জিজ্ঞাসা উঠে—“হে ব্রাহ্মণ, আমার জ্ঞানের বিকাশের জন্য আবার বলো, এই বিশ্ব কিভাবে, যেমনভাবে প্রতিষ্ঠিত, চেতনাতীত চেতনার মধ্যে অবস্থান করে?” তখন বলা হয়, যেমন তরঙ্গ ওঠার নিয়তি নিয়ে জলে অপ্রকাশিত থাকে এবং তাদের সূক্ষ্মতার কারণে দেখা যায় না, তেমনই চেতনার সারেও সৃষ্টি অপ্রকাশিত থাকে। যেমন আকাশ সর্বব্যাপী ও সূক্ষ্ম হলেও অনুভব করা যায় না, তেমনি চেতনার অবিভাজ্য অংশ সর্বত্র থেকেও ধরা পড়ে না। যেমন রত্নে নারীর প্রতিবিম্ব দেখা যায়, অথচ তা প্রকৃতপক্ষে আছে বা নেই—এমন বলা যায় না, তেমনই এই সৃষ্টি আত্মার মধ্যে না সত্য, না অসত্য। যেমন আকাশ মেঘ, পাখি বা অন্য কিছু দ্বারা স্পর্শিত হয় না, তেমনি চেতনার মধ্যে উদিত সৃষ্টি বা আশ্রয় চূড়ান্ত চেতনাকে স্পর্শ করতে পারে না। যেমন আগুনের প্রতিবিম্ব শুধু মহাসাগরে দেখা যায়, আমার মধ্যে নয়, তেমনই চেতনা কেবল সূক্ষ্ম দেহে প্রকাশিত হয়, স্থূল দেহে নয়। সমস্ত উদ্দেশ্য ও নামশূন্য এই চেতনাকে কেবল ‘অবিনাশী সত্তা’ বলেই অভিহিত করা যায়। শতাংশ আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, জ্ঞানীদের কাছে এটি নিরাকার রূপে প্রকাশিত হয়; তবুও সে সমস্ত শুদ্ধ ও অশুদ্ধ জগতের একমাত্র সাক্ষী, তার ঐক্য দেখতে পায়। যেমন মহাসাগরে তরঙ্গ ও নানা রূপ ওঠে, তেমনই শুদ্ধ চেতনা ছাড়া এই বিচিত্র প্রকাশ সত্যিই প্রকাশিত হয় না। চেতনা চেতন ও চেতনের বিষয়কে উপলব্ধি করে, তাই এই জগত আত্মার মধ্যে অবস্থান করে; জানার ও না-জানার ধারণা থেকেই ভিন্নতার ভাবনা জন্মায়, এবং কেউ ভাবে কিছু বিদ্যমান। অজ্ঞানীদের কাছে সে জগতের বহুত্বরূপে, ভয়ংকর ও অবাস্তব; কিন্তু জ্ঞানীদের কাছে সে দীপ্তিময়, সর্বত্র এক ও সকল কিছুর সার। সবসময়, অভিজ্ঞতা অনুসারে, সে সূর্য ও অন্যান্যকে আলোকিত করে; সমস্ত জীবের স্বাদ, এবং যাঁরা অস্তিত্ব কল্পনা করেন, তাঁদের কল্পনাও সে-ই। সে কখনো অস্ত যায় না, উদয় হয় না, উঠে দাঁড়ায় না, স্থির থাকে না; সে যায় না, আসে না, এখানে নয়, আবার এখানে নেইও নয়—সে-ই চেতনা। এই শুদ্ধরূপ চেতনা, নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, হে রাঘব, নানা রূপে ‘বিশ্ব’ নামে প্রকাশিত হয়। যেমন আলো আলোর স্তরে, জল জলের মধ্যে প্রবাহিত হয়, তেমনই চেতনা সৃষ্টির নানা আন্দোলনের মধ্যে স্পন্দিত হয়। নিজের স্বভাবেই, ‘চেতনা’ নামে, সর্বব্যাপী, স্বয়ম্ভূ, সে আলো ও অন্ধকার, অবিভাজ্য ও বিভাজিত—সব রূপেই প্রকাশিত হয়। আত্ম-প্রতিফলনের শক্তিতে, অনন্ত অবস্থা ত্যাগ করে, ধীরে ধীরে ‘আমি এই’ ধারণাসহ অজ্ঞতার স্তরে পৌঁছায়। বৈচিত্র্য বৃদ্ধি পেলে, পুনর্জন্মের ধারায়, সে এমন স্তরে পৌঁছায় যেখানে থাকা-না-থাকার আকর্ষণ ও পরিত্যাগ থেমে যায়। সূক্ষ্ম দেহ শত শত আন্দোলন নিয়ে কখনো কর্ম করে, কখনো করে না; মাটির গহ্বরে থাকা অঙ্কুরের দল উপরে উঠে আসে। আকাশ, যার স্বভাব শূন্যতা, সব রূপ গ্রহণ করে বিরোধিতা করে না; বায়ু, যার স্বভাব কেবল গতি, এবং জল, যার স্বাদই তার প্রকৃতি—তাদেরও একই রকম। দৃঢ় ভূমি, প্রকাশ্য অগ্নি, এবং স্থিতিশীল জগতসমূহ—এরা সকলে কালের অনুমতি ও নিয়ন্ত্রণে স্থিত থাকে, কাল গণনার মধ্যেই বিরাজমান। একটি ফুল ধীরে ধীরে লতার শেষপ্রান্তে পৌঁছে পরাগ সংগ্রহ করে; মাটির গহ্বরে সঞ্চিত সিক্ততার আনন্দ ভূমিতে ঘাস হয়ে ওঠে। মূলের কাছে থাকা সূক্ষ্ম চিহ্নসমূহ ফল পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যদিও তারা ক্ষীণ ও রসের বিন্দু মাত্র; এই রেখাগুলো কচি পাতার সারিতে রূপ নেয়। ইন্দ্রধনু ও তীরের গঠনের মাধ্যমে পরমাণুগুলো স্থিতি পায়; যোগ সর্বদা নতুন বিন্যাসে উদিত হয়। বসন্তে কুসুম ও মুকুলের দল সমাগম করে; দাবানলের শক্তি গ্রীষ্মের শৃঙ্খলার দিকে এগিয়ে যায়। নীল মেঘের দল বর্ষার ঋতুর জন্য চেষ্টা করে; সমস্ত ফলের দল শরতের সময়ের দিকে ধাবিত হয়। শীতে দশ দিক বরফে আচ্ছাদিত হয়; শীতল বাতাস জলের ধারা পাথরে নিয়ে আসে। কাল কখনো নিজের নিয়ম ত্যাগ করে না, যা যুগে যুগে বোনা; সৃষ্টি তরঙ্গের পর তরঙ্গে এগিয়ে চলে। নিয়তি নিজের দৃঢ়তা লাভ করে, দক্ষতায় ও স্থিরতায় ক্রিয়াশীল হয়; দৃঢ় ভূমি, যেটি সমর্থনের প্রকৃতি ধারণ করে, প্রলয় পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এখানে ও অন্য জগতেও চৌদ্দ প্রকার জীব অবস্থান করে; তারা নানা কর্ম, ক্রীড়া ও বিচিত্র রূপ প্রদর্শন করে।