হে রাম, মন যখন বিভিন্ন প্রবৃত্তির দ্বারা আবদ্ধ হয়, তখন সে বাঁধা থাকে; আর যখন প্রবৃত্তি মুক্ত হয়, তখন সে মুক্তি লাভ করে। তাই, বুদ্ধির দ্বারা প্রবৃত্তি মুক্ত অবস্থা দ্রুত অর্জন করো। সত্যের যথাযথ উপলব্ধি হলে প্রবৃত্তিগুলো বিলীন হয়ে যায়; আর প্রবৃতিগুলো বিলীন হলে মন শান্তি লাভ করে, ঠিক যেন একটি প্রদীপের মতো। প্রকৃতপক্ষে এখানে কিছুই নেই; যা কিছু দেখা যায়, তা কেবল কল্পনার দ্বারা দেখা যায়। যেহেতু কল্পনাও প্রকৃত অর্থে নেই, এটাই সঠিক উপলব্ধি। ‘প্রবৃত্তি’ ও ‘মন’—এই শব্দ দু’টি শুধু অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয়; কিন্তু যখন সত্য দর্শনের মাধ্যমে উভয়ই বিলীন হয়ে যায়, তখনই সর্বোচ্চ অবস্থা অর্জিত হয়। এই বিশ্ব আসলে আত্মা ছাড়া কিছু নয়; তাহলে কে কাকে, কোথায় কল্পনা করবে? সত্যিই কোনো কল্পনার অস্তিত্ব নেই—এটাই সঠিক উপলব্ধি। প্রবৃত্তিতে রঙিন মন এখানে একটি বিশেষ অবস্থায় পৌঁছায়; আর যখন সে প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয়, তখনই তাকে মুক্তি বলা হয়। মন, কখনো হাঁড়ি বা কাপড়ের মতো বিভিন্ন রূপ ধারণ করে বিশ্রাম লাভ করে; এই মনকে দ্রুত শান্তিতে নিয়ে আসা উচিত, কারণ তার সব রূপই মিথ্যা, ঠিক যেন কোনো ভৌতিক ছায়া। যেমন মন মালা বা সাপের রূপ নিতে পারে, তেমনি সে ভয়ংকর, দীপ্তিমান বৃক্ষের রূপও নিতে পারে। হে রঘুবীর, সেই ভয়ংকর দীপ্তিমান বৃক্ষের তত্ত্বই তোমার মধ্যে দৃঢ় থাকুক, মালা বা সাপের তত্ত্ব যেন তোমার না হয়। হে রাম, আমার পিতা, পদ্মজন্মা, আমাকে পূর্বে এই কথা বলেছিলেন; আজ আমি তা তোমাকে বললাম, তুমি যে সর্বোচ্চ বুদ্ধিমান শিষ্য। তাই, হে রঘুবীর, দড়ি-সাপের যুক্তি যেন তোমাকে আবদ্ধ না করে; শুষ্ক কাঠের যুক্তি, যা কেবল ভয়ংকর মনে হয়, সেটাই যেন সর্বদা তোমার হয়, হে পাপহীন। এই সংসারের পথ, যা আনন্দ ও দুঃখে পূর্ণ, তা কেবল জগতের কল্পনা থেকেই জন্ম নেয়; এমনকি কর্মে নিযুক্ত ব্যক্তির কাছেও, অনাসক্তির দ্বারা তা ক্রমাগত বিলীন হয়। সব সময় বিজয়ী হন সেই বীর ও সদগুণীজন, যারা নিজের মনকে—যা অজ্ঞতা ও অহংকারে মাতাল ও উত্তেজিত হয়ে বস্তুদের প্রতি আকৃষ্ট—জয় করেছেন। এই সংসার, যা নানা দুঃখ ও কষ্ট এনে দেয়, তার একমাত্র উপায় হলো নিজের মনকে সংযত করা। এখন শোনো, সব ধর্মের সারাংশ—শুনে তা ভালোভাবে ধারণ করো: বন্ধন শুধু ভোগের ইচ্ছা; সেই ইচ্ছার পরিত্যাগই মুক্তি। আর অন্য কোনো শাস্ত্র আলোচনা কেন? শুধু এটুকু শুনো: যা কিছু তোমার কাছে আনন্দদায়ক মনে হয়, তাকে বিষ বা আগুনের মতো দেখো। ইন্দ্রিয়বিষয়গুলো ভোগের মতো বিষ; বারবার পরীক্ষা করো, তারা অনাকাঙ্ক্ষিত এবং পরিত্যাজ্য, কারণ ভোগ করলে তারা কষ্ট এনে দেয়। প্রবৃত্তিতে রঙিন মন অসংখ্য দোষ জন্ম দেয়, যেমন কাঁটা-বীজ বপন করলে কাঁটা জন্মায়। মন, যদি আসক্তির বীজ থেকে মুক্ত হয় এবং চিন্তার প্রবাহ থেমে যায়—কামনা বা বিরক্তি প্রকাশ না করে—তবে ধীরে ধীরে সর্বোচ্চ শান্তি অর্জন করে। বুদ্ধি, যদি সদগুণের বীজে পূর্ণ হয়, সর্বদা উত্তম গুণ উৎপন্ন করে, ঠিক যেমন উর্বর জমি সেরা ফসল দেয়। শুভ চিন্তার চর্চায় মন যখন পরিষ্কার ও স্থির হয়, তখন মিথ্যা জ্ঞানের ঘন মেঘ ধীরে ধীরে বিলীন হয়। সদগুণ বাড়লে, যেমন শুক্লপক্ষের চাঁদ বাড়ে, তেমনি বোধ ও ধর্ম বৃদ্ধি পেলে বিশ্ব সূর্যের মতো দীপ্তি লাভ করে। অন্তরের স্থিরতা বাড়লে, মুক্তি বাঁশের মধ্যে বাতাসের মতো উত্থিত হয়; যখন অন্তরের স্থিতি প্রতিষ্ঠিত হয়, আনন্দ রাতের চাঁদের আলোয় প্রকাশ পায়। সদসঙ্গের বৃক্ষ ফল দিলে ও শীতল ছায়া দেয়, তখন সমাধির সরল বৃক্ষ থেকে আনন্দের অমৃত প্রবাহিত হয়। মন দ্বৈততা থেকে মুক্ত, আকাঙ্ক্ষাহীন, অশান্তি, লোভ, মোহ ও ভয়ের মতো কষ্টদায়ক বিষয় থেকে মুক্ত হয়। তখন শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে সব সন্দেহ দূর হয়, কৌতূহল শেষ হয়, কল্পনার জাল ছিন্ন হয়, এবং ব্যক্তি মুক্ত, অস্পৃষ্টভাবে জীবনযাপন করে। তখন সে কামনা, ক্রোধ, প্রত্যাশা ও উদ্বেগ থেকে মুক্ত; দুঃখের কুয়াশা শান্ত, অনাসক্ত এবং কোনো মতবাদে আবদ্ধ নয়। নিজের মন, যা ইন্দ্রিয়ের উগ্র ঘোড়ার রথচালক এবং আকাঙ্ক্ষা ও আসক্তির খাঁচা, ধ্বংস করে, তখন ব্যক্তি আত্মশাসনের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য অর্জন করে। সে নিজেই সেই ধারণাগুলো পরিত্যাগ করে, যা আত্মাকে মোটা করে তোলে, ঠিক যেমন বিশ্বস্ত দাস তার কর্তব্য শেষে দেহকে ঘাসের মতো ফেলে দেয়। মনের উত্থান-পতনই সব কিছুর উত্থান-পতন; মনের বিনাশই বড়ো অর্জন। জ্ঞান দ্বারা মন বিলীন হয়, আর অজ্ঞতা দ্বারা মন বৃদ্ধি পায়। বিশ্বের চাকা, পর্বত, আকাশ, দেহ, বন্ধু, শত্রু—সবই মন। কল্পনার অশুদ্ধতা, যা চৈতন্যের প্রকৃত স্বরূপ ভুলিয়ে দেয়, সেটাই ‘মন’; এই প্রবৃত্তিই সংসার সৃষ্টি করে, যার নাম ‘বাসনা’। চৈতন্য, যখন অনুক্রমিক উপলব্ধিতে রঙিন হয় এবং কল্পনা দ্বারা সামান্য কলুষিত হয়, তখন তাকে ‘জীব’ বলা হয়, যা আসলে মনেরই সারাংশ। যা উপলব্ধির অধীনে পড়ে, নির্দিষ্ট পরিচয় পায় এবং অজ্ঞতার মধ্যে প্রবেশ করে, তা আরও বিস্তৃত হয় এবং মনের অবস্থা হিসেবে কল্পিত হয়। আত্মা সংসারের ব্যক্তি নয়, দেহ নয়, রক্ত নয়; দেহের মতো সবকিছু জড়, আর দেহধারী আত্মা আকাশের মতো, অস্পৃষ্ট। দেহকে যদি খণ্ডিত করা হয়, তবে শুধু রক্ত ইত্যাদি থাকে; যেমন কলার কাণ্ড ফাঁটলে কেবল পাতাগুলোই থাকে। মনকেই জীব, ব্যক্তিকে তারই রূপে জানো; আত্মা নিজেই নিজের কল্পিত খণ্ড থেকে নিজেকে তৈরি করে। ব্যক্তি নিজেই কল্পনার সুতো ছড়িয়ে, সেগুলো দিয়ে নিজেকে আবদ্ধ করার জন্য জাল বুনে, ঠিক যেমন কীট নিজের কোকুন তৈরি করে। দেহের বিভ্রম পরিত্যাগ করে, অন্য স্থান ও কালে সে নতুন দেহ গ্রহণ করে, যেমন অঙ্কুর পাতা হয়ে যায়। যেই প্রবৃত্তি থাকে, সেই অনুযায়ী মন জন্ম নেয়; ব্যক্তি ঘুমের মধ্যে যেমন মন নিয়ে থাকে, তেমনই সে রাতের স্বপ্নে তা দেখে।