চেতনার সূর্য যখন দেখা যায়, তখন জ্ঞানের পদ্ম, যা সদ্গুণের কুঁড়ি দ্বারা সজ্জিত, নির্মল দীপ্তিতে প্রস্ফুটিত হয়—এ যেন সকালবেলার আকাশের মতো। এই জ্ঞান হৃদয়কে আকর্ষণ করে, এবং সমগ্র বিশ্বকে আনন্দিত করতে পারে; এটি সদ্গুণের ধনরূপে প্রকাশিত হয়, পূর্ণিমার চাঁদের কিরণের মতো। আর কী বলার আছে? মহান মন, যা জানার বিষয়কে জানে, সে আর ওঠে না, নামে না—আকাশের মধ্যে স্থান যেমন নির্লিপ্ত থাকে। যার প্রকৃতি অনুসন্ধানের মাধ্যমে বোঝা যায় এবং যার আত্মা উদিত হয়েছে, তার কাছে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, ও শিবও করুণার বস্তু হয়ে যায়। বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পেলেও, যার মন অহংকারমুক্ত, তার কাছে চিন্তাগুলো পৌঁছায় না—যেমন মরীচিকার জল হরিণের কাছে পৌঁছায় না। এই জগৎ, তরঙ্গের মতো, চারপাশে আসা-যাওয়া করে; কিন্তু জ্ঞানীর কাছে জন্ম ও মৃত্যু, আত্মা থেকে উৎপন্ন হয়ে, একত্রিত হয় এবং তাকে বিচলিত করে না। প্রকাশ ও বিলয়—এটাই সংসারের পথ, আর কিছু নয়; দুটো স্পষ্টভাবে দেখে, সে আনন্দিত হয় এবং ব্যথিত হয় না। যেমন হাঁড়ির ভিতরের স্থান, হাঁড়ি সাজানো বা ভেঙে গেলে জন্মায় না, মারা যায় না, তেমনি শরীরের মধ্যে আত্মা অপ্রভাবিত থাকে। যখন বোধ উদিত হয়, তখন বিভ্রমের শীত, যা মিথ্যা ভুলের ভার থেকে জন্মায়, দূর হয়ে যায়; মেঘাচ্ছন্ন মনে, কামনা মরুভূমির মরীচিকার মতো মিলিয়ে যায়। যতক্ষণ কেউ জিজ্ঞাসা না করে, "আমি কে? এটি কী?", ততক্ষণ সংসারের হাহাকার অন্ধকারের মতো থাকে। শরীর, মিথ্যা ভুলের ভার থেকে উৎপন্ন, দুর্ভাগ্যের উৎস; যিনি সত্যিই দেখেন, তিনি একে আত্মা বলে মনে করেন না। যিনি বিভ্রম মুক্ত হয়ে, স্থান ও সময় থেকে উদিত শরীরের সুখ-দুঃখকে নিজের বলে মনে করেন না, তিনিই সত্যদর্শী। যিনি আত্মা ও সবকিছুকে অবিভক্ত দৃষ্টিতে দেখেন, এবং সবকিছুকে চেতনার আলোকরূপে উপলব্ধি করেন—তিনি সত্যদর্শী। যিনি সর্বত্র, সীমাহীন আকাশে, দিক, সময়, কর্ম ও সবকিছুতে "আমি একমাত্র"—এমনভাবে দেখেন, তিনিই সত্যদর্শী। যিনি সূক্ষ্ম 'আমি'-কে অসংখ্যভাবে কল্পিত, এমনকি চুলের ডগার এক অংশেও ব্যাপ্ত বলে উপলব্ধি করেন, তিনিই সত্যদর্শী। যিনি অন্তরে অসীম, সর্বশক্তিমান, প্রতিটি অবস্থার মধ্যে বর্তমান, অদ্বৈত চেতনারূপে আত্মাকে উপলব্ধি করেন, তিনিই সত্যদর্শী। যিনি রোগ, ভয়, দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু ও জন্মে আক্রান্ত হয়ে "আমি শরীর"—এভাবে দেখেন, তিনি জ্ঞানীভাবে দেখেন না। যিনি আমার মহত্ত্বকে সর্বত্র, উপর, নিচে, এবং পার্শ্বে ব্যাপ্ত বলে উপলব্ধি করেন, এবং জানেন আমার দ্বিতীয় কেউ নেই—তিনি সত্যদর্শী। যিনি দেখেন, সবকিছু আমার মধ্যে গাঁথা, যেমন গলার মালায় রত্ন গাঁথা, এবং আমি একমাত্র অন্তরের চেতনা—তিনি সত্যদর্শী। যিনি উপলব্ধি করেন, এখানে আমি বা অন্য কিছু নেই, কেবল ব্রহ্মই আছে, আর কিছু নয়, এবং অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝখানে দেখেন—তিনি সত্যদর্শী। তিন জগতে যা কিছু নাম বা বস্তু আছে, তা আমার একক দিক, সমুদ্রের তরঙ্গের মতো; যিনি অন্তরে এভাবে উপলব্ধি করেন, তিনি সত্যদর্শী। যার আত্মতা ও ভিন্নতা, তোমার ও আমার, মানসিক গঠন শেষ হয়ে গেছে, সেই মহান আত্মা স্পষ্ট দৃষ্টিতে দেখে। এই জগৎ করুণার, রক্ষার ও নিজের বলে দেখার যোগ্য, যেন আমার ছোট বোন; যিনি উচ্চস্বরে তিন জগতকে দুর্বল বলে দেখেন, তিনি সত্যদর্শী। যিনি শরীরকে বস্তুতাহীন, বিশুদ্ধ চেতনার ভয় দ্বারা গঠিত, এবং বিশ্বজালের দ্বারা পূর্ণ বলে দেখেন, তিনি সত্যদর্শী। সুখ, দুঃখ, অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, এবং বিচার-বিবেচনার হিসাব—যিনি এগুলোকে "আমি এটা নই" বা "আমি এটা" বলে দেখেন, তিনি কখনও ক্ষয়প্রাপ্ত হন না। নিজের অস্তিত্বে পূর্ণ, অন্যের অনুপস্থিত, এমন জগতে—যিনি দেখেন, "কি বর্জন করব, কি গ্রহণ করব?"—তিনিই জ্ঞানী। যার কাছে এটি কেবল বিশুদ্ধ সত্তা, যুক্তি ও প্রকাশের ঊর্ধ্বে, এবং যার গ্রহণ-বর্জনের হিসাব শেষ হয়েছে—আমি তাকে প্রণাম করি। যিনি আকাশের মতো, একসত্তা, সব অবস্থায় বর্তমান, তবু কোনো অবস্থায় রঙিন হন না—এমন মহান আত্মা সর্বোচ্চ ঈশ্বর। অন্ধকার ও আলোর ধারণা থেকে মুক্ত, কালতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত, শান্ত, ভারসাম্যপূর্ণ, সুস্থ—আমি সেই অবস্থা শ্রদ্ধা করি। যার উদয় ও অস্ত, জগতের নানা ও সুন্দর প্রকাশে, কর্ম সমভাবে স্থিত, একাগ্র ও সীমাহীন—সেই সর্বোচ্চ জ্ঞানী, শিবকে আমি প্রণতি জানাই। এই শরীরের মহান নগর, ভোগ ও মুক্তির জন্য, জ্ঞানীর কাছে বাগানের মতো; এটি কেবল আনন্দের জন্য, দুঃখের জন্য নয়। হে মহান ঋষি, শরীরকে নগর বলা যায় কেন? এবং যোগী এতে বাস করে কেবল রাজত্বের আনন্দ কীভাবে উপভোগ করেন? হে রাম, শরীরের এই মনোরম নগর সব গুণে সম্পন্ন; জ্ঞানীর কাছে এটি অসীম খেলায় সমৃদ্ধ, নিজের চেতনার আলোয় উদ্ভাসিত। চোখের জানালা থেকে দীপ্তি ছড়ায়, অন্তরজগত উজ্জ্বল, হাতের গলি প্রসারিত, পা শহরের প্রান্তে পৌঁছায়। চুলের সারি লতার মতো সাজানো, চামড়া দেয়ালের মতো, আর টিকি, পা, উরু ও হাঁটু স্তম্ভের মতো। পায়ের তলায় রেখা ও পাথরের চিহ্নে নির্মিত, চামড়া, মর্মস্থল, শিরা ও সন্ধির সীমা দিয়ে আকর্ষণীয়। উরুর দুই প্রান্তে দ্বার, যৌনাঙ্গ উদিত, চামড়া ও চুলের ভাঁজে ঢাকা, মাংসের পাপড়ি দিয়ে আবৃত। মুখ ভ্রু, কপাল ও মুখের দীপ্তিতে সজ্জিত, প্রশস্ত গাল বিস্তৃত মাঠের মতো, দৃষ্টির পদ্ম ছড়িয়ে রয়েছে। বুক হ্রদের মতো, স্তনের কুঁড়ি পদ্মের মতো, কাঁধ খেলার পাথরের মতো উঠে এসেছে, ঘন চুলের সারিতে ঢাকা। পেট খাদ, যেখানে ইচ্ছিত আহার ফেলা ও চূর্ণ হয়, গলা দিয়ে বাতাসের শব্দে গর্জন করে। এভাবেই জ্ঞানী শরীরের এই মহান নগরকে আনন্দ ও মুক্তির জন্য ব্যবহার করেন, এবং নিজের চেতনার আলোয় সবকিছু উদ্ভাসিত দেখেন।