জীবনশক্তি যখন বাতাস দ্বারা প্রবলভাবে আন্দোলিত হয়, তখন আকাশের মতো তার অন্তরের শূন্যতায় নড়াচড়া অনুভব করে। আবার, যখন জল দ্বারা প্লাবিত হয়, তখন সে নিজের মধ্যে জলের বিশৃঙ্খলা ও আনন্দ অনুভব করে, যেমন একটি ফুলের অভ্যন্তরীণ আনন্দ। যখন পিত্ত বা তদ্রূপ দ্বারা আক্রান্ত হয়, তখন সে নিজের মধ্যে আগুনের উত্তাপ ও বিশৃঙ্খলা তীব্রভাবে অনুভব করে, যেন সবকিছু বাইরেই ঘটছে। যখন রক্ত দ্বারা পূর্ণ হয়, তখন সে বাহ্যিকভাবে লাল রঙের স্থান ও সময় দেখে, এবং অভিজ্ঞতার স্বভাব অনুযায়ী সেখানেই নিমজ্জিত হয়। জীবনশক্তি যা-ই অনুসরণ করে, তা সে ঘুমের মধ্যে অন্তরে দেখে; আর যখন বাতাস দ্বারা সঞ্চালিত হয় ইন্দ্রিয়ের নাড়ির মাধ্যমে, তখন সে বাহ্যিকভাবে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে দেখে। যখন ইন্দ্রিয়ের নাড়িগুলো নিস্ক্রিয় এবং অন্তরে শান্ত থাকে, তখন সে দ্রুত চেতনা অনুভব করে; এটিই স্বপ্ন। আর যখন ইন্দ্রিয়ের নাড়িগুলো সম্পূর্ণভাবে সক্রিয় এবং মন বাইরের জ্ঞান দ্বারা উৎকর্ণ, তখন যে অবস্থা অনুভব হয়, জ্ঞানীরা তাকে জাগ্রত অবস্থা বলেই চিহ্নিত করেন। এভাবে, তুমি যখন এই সব জানলে, হে মহাবুদ্ধি, তখন এখানে সত্যে প্রতিষ্ঠিত হও; এই মিথ্যা জগতে মৃত্যু, দুঃখ কিংবা পুনর্জন্মের দোষ নিয়ে চিন্তা করো না। মন যা বারবার দৃঢ় সংকল্পে ধ্যানে রাখে, সে-ই হয়ে ওঠে; যেমন লোহার টুকরো আগুনের সংস্পর্শে আগুনের গুণ ধারণ করে। অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, গ্রহণ ও পরিত্যাগ—সবই মনের কল্পনা; এগুলো না অবাস্তব, না বাস্তব, বরং মনের চঞ্চলতার কারণে উদ্ভূত। আসলে, মনই কারণ, কর্তা, এবং জগতের অস্তিত্বের ভিত্তি; বহুবিধ জগতের স্বরূপ হিসেবে মনই অশুদ্ধতা ছড়ায়। হে রাম, মনই ব্যক্তি; তাই তাকে সৎ পথে পরিচালিত করতে হয়। জগতে সব প্রাণী মনের নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। যদি শরীর সত্যিই শরীর হতো, তবে বুদ্ধিসম্পন্ন বীর্য কিভাবে নানা বিভাজনে প্রবেশ করে বহু শরীর সৃষ্টি করত? তাই, মনই প্রকৃত ব্যক্তি, এবং শরীরও কেবল মনেরই প্রকাশ; যা দিয়ে এটি গঠিত, সে-ই নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়। যে সত্য, সহজ, শর্তহীন এবং বিভ্রান্তিহীন—তাকে মনোযোগ দিয়ে চিন্তা করো, তাহলেই তুমি সত্য লাভ করবে। মনের অবস্থা শরীরের কাছে আসে, কিন্তু রূপ নয়; মন চলে যায়, শরীর নয়। হে সৌভাগ্যবান, তোমার মনকে সত্যের দিকে নিয়ে যাও এবং মিথ্যা সব কিছু পরিত্যাগ করো। যে চেতনা সীমাহীন, সময়, দিক বা অন্য কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, চিরন্তন ও দুঃখহীন—সেখানে এই ম্লান চেতনা, যাকে মন বলা হয়, কিভাবে উদ্ভূত হয়েছে? যেহেতু তদ্-বস্তুর বাইরে কিছু নেই—না অতীত, না ভবিষ্যৎ—তাহলে কোন দাগ, কিভাবে, কোথায়, এবং কেমনভাবে সেখানে থাকতে পারে? তুমি সুন্দরভাবে বলেছ, হে রাম! এখন তোমার মন মুক্তির জন্য উপযোগী হয়েছে, সর্বোচ্চ বোধে পূর্ণ, যেমন আনন্দের বাগানে প্রস্ফুটিত ফুল। তোমার মন, যা পূর্ব ও পরবর্তী বিষয় বিচার করতে চায়, সেই উচ্চতর অবস্থায় পৌঁছাবে, যা শিব ও অন্যরা অর্জন করেছেন। কিন্তু, হে রাম, এখন তোমার প্রশ্নের সময় নয়; যখন উপসংহার বলা হবে, তখন এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে। উপসংহারের সময় তুমি আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে; তখন আমলকি ফলের মতো স্পষ্টভাবে উপসংহার তোমার সামনে প্রকাশিত হবে। তোমার প্রশ্ন উপসংহারের সময়ে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যেমন বর্ষায় কোকিলের ডাক, আর শরতে রাজহাঁসের গান। বর্ষার শেষে আকাশের স্বাভাবিক নীলতা সুন্দর; কিন্তু বর্ষাকালে তা ঘন, দেহহীন মেঘের কারণে উদ্ভূত হয়। এখন মনের বিষয়ে সুন্দর অনুসন্ধান শুরু হয়েছে; হে মহৎ, শোনো কিভাবে সব প্রাণী মনের শক্তিতে জন্ম নেয়। এই স্বভাব, যা মানসিক কর্মের চরিত্র, তাকে ‘কর্ম’ বলে ডাকা হয়, মুক্তির সন্ধানীরা এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। সংজ্ঞার বিভেদে, এটি কিভাবে বিভিন্নভাবে বিবেচিত হয়েছে, তা শুনো—বিভিন্ন শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে কুশলী বক্তারা এভাবে প্রকাশ করেছেন। চঞ্চল মন যে অবস্থায় যায়, সে-ই অর্জিত হয়; যেমন বাতাস সুগন্ধি মেঘের মধ্যে গেলে তার গন্ধ ধারণ করে। তখন, সেই বস্তু নির্ধারণ করে কল্পনা করলে, নিজের অন্তরের স্বরূপ সেই রঙে রঙিন হয়। সেই বিশ্বাস ধারণ করলে, তার স্বাদ তখনই অনুভব হয়; তারপর শরীর, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়েও তার সঙ্গে একাত্ম হয়ে যায়। হে রাম, শরীর সত্যিই মনের দ্বারা গঠিত; শরীর মনের অনুসরণ করে এবং তার অধীন, যেমন বাতাস সুগন্ধে প্রবেশ করে গন্ধ ধারণ করে। যখন জ্ঞানের ইন্দ্রিয় সক্রিয় হয়, তখন কর্মের অঙ্গগুলোও স্বতঃস্ফূর্তভাবে আন্দোলিত হয়, যেমন বাতাসে ধুলো নড়াচড়া করে। যখন কর্মের অঙ্গগুলো উৎকর্ণ হয়, তখন তারা নিজেদের শক্তি প্রকাশ করে; কর্ম তখন ব্যাপকভাবে সম্পন্ন হয়, যেমন বাতাসে ধুলো উড়ে যায়। এভাবে, কর্ম মনের থেকে উদ্ভূত; মনই কর্মের বীজ। তাদের অস্তিত্ব অবিচ্ছিন্ন, যেমন ফুল ও তার সুবাস। মন দৃঢ় সাধনার দ্বারা যে অভ্যাস গ্রহণ করে, সেইভাবেই তার কর্মের গতি প্রসারিত হয়। এভাবে, মন নিষ্ঠার সঙ্গে সেই কর্ম করে, যা ফল দেয়; তারপর দ্রুত সেই স্বাদ অনুভব করে, এবং তার সঙ্গে বাঁধা পড়ে যায়। মন যে অবস্থায় যায়, সেটাকেই সত্য বস্তু হিসেবে দেখে; মনে করে, এটাই সর্বোচ্চ কল্যাণ, আর কিছু নয়। সত্যিই, যে মন নিজের উপলব্ধিতে দৃঢ়, তারা সদা ধর্ম, অর্থ, কাম অথবা মুক্তির জন্য চেষ্টা করে। কপিল দর্শনের অনুসারীরা তাদের মন দ্বারা নিজেদের মতবাদ দৃঢ়ভাবে স্থাপন ও নির্ধারণ করেন; তাদের শাস্ত্রে যে মত পাওয়া যায়, তা এভাবেই গঠিত ও কল্পিত। তারা বিশ্বাস করে, মুক্তি অন্যভাবে অর্জন করা যায় না; তাই তারা নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করেন, নিজেদের সাধনা ও বিশ্বাসে দৃঢ় থাকেন।