এক barren গাছ যেমন মধুর আনন্দে উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে, এবং তার মূল স্বভাব না হারিয়ে ফল, ফুল ও পাতা নিয়ে প্রস্ফুটিত হয়, ঠিক তেমনই চেতনার আনন্দে জীব embodied হয়, কিন্তু সে কখনও তার বিশুদ্ধ চেতনাকে পরিত্যাগ করে না; সে কেবল সচেতনতার দর্শন দ্বারা গঠিত। পৃথিবীর স্বাদ যেমন অসংখ্য, অনন্য মূলগুচ্ছ থেকে উঠে আসে, তেমনি 'আমি' বোধ বিভিন্ন বিভ্রম থেকে নিজস্ব চেতনার মধ্যে উদ্ভুত হয়। চেতনার বৃক্ষগুলো সচেতনতার রস দ্বারা উজ্জ্বল, শত শত দৃশ্যমান শাখায় শোভিত, তবে আত্মার মধ্যে তাদের পরিসর এখানে বোঝা যায় না। প্রতিটি মূল যেমন স্বাদকে নিজের মধ্যে আলাদাভাবে অনুভব করে, তেমনি চেতনা পৃথকভাবে অস্তিত্বের চক্রগুলো উপলব্ধি করে। জীবনের শক্তি থেকে যে কোনো রূপের ব্যক্তিগত অস্তিত্ব যেভাবে উঠে আসে, চেতনা তার ভেতরেই সেই অবস্থা ধারণ করে, এবং জগত ও জীবের অস্তিত্ব স্থাপন করে। কিছু ব্যক্তিগত অস্তিত্বের চক্র একে অপরের মধ্যে বিলীন হয়; তারা জগতে ঘুরে বেড়ানোর পর দীর্ঘ সময় পরে বিশ্রাম পায়। এই সূক্ষ্ম, শ্রেষ্ঠ দর্শন দ্বারা তুমি নিজের আত্মাকে দেখতে পারো, এবং হাজার হাজার জগতের নেটওয়ার্ক—even ক্ষুদ্রতম পরমাণুর মধ্যেও। তিলের প্রতিটি দানায় যেমন তেল আছে, তেমনি প্রাচীর, আকাশ, পাথর, অগ্নি, বাতাস ও জলে বিশ্বীয় অস্তিত্বের চিহ্ন আছে। যখন মন বিশুদ্ধ হয়, তখন ব্যক্তি বিশুদ্ধ চেতনা হয়ে ওঠে; এবং যেহেতু চেতনা সর্বব্যাপী, সেখানে পারস্পরিক মিলন ঘটে। জগতের দীর্ঘ, মহান স্বপ্ন, যা পদ্মজ ব্রহ্মা থেকে শুরু করে সকলের অস্তিত্বকে তাদের নিজের বিভ্রমে পূর্ণ করে, তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ভিতরে জন্ম নেয়। কিছু জীবের ধারাবাহিকতা এক স্বপ্ন থেকে অন্য স্বপ্নে যায়; তাই তাদের ধারণা প্রাচীর ইত্যাদির মতো বিষয়ের মধ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে। চেতনা যেখানেই যা কল্পনা করে, সেখানে তা দ্রুতই বাস্তব হয়ে যায়; তাই স্বপ্নে যা দেখা যায়, সে মুহূর্তে তা সত্য। চেতনার সূক্ষ্ম পরমাণুর মধ্যে সকল ক্ষুদ্র অভিজ্ঞতা আছে, যেমন এক বীজে পাতার, লতার, ফুলের ও ফলের ক্ষুদ্র রূপ থাকে। চেতনার শ্রেষ্ঠ পরমাণু নিজেই জগতকে ধারণ করে, যেমন আকাশের মধ্যে আকাশ থাকে; দ্বৈত ও একত্বের বিভ্রম ত্যাগ করো। চেতনা তার নিজস্ব সূক্ষ্ম কণার দ্বারা স্থান, সময়, কর্ম ইত্যাদির বিভেদ অনুভব করে—এক পরমাণু অন্য পরমাণুকে অনুভব করতে পারে না। চেতনার কণাগুচ্ছ, সর্বব্যাপী ও স্বচ্ছ, ব্রহ্মা থেকে ক্ষুদ্রতম পতঙ্গ পর্যন্ত সকলের দ্বারা তাদের নিজস্ব উপলব্ধি অনুযায়ী দেহরূপে অনুভূত হয়। এখানে সামান্য কিছু গঠিত বলে মনে হয়, কিন্তু বাস্তবে কিছুই নয়; চেতনার শ্রেষ্ঠ পরমাণুগুলো নিজের প্রকৃতি ও দ্বৈততা স্বাদ গ্রহণ করে। চেতনার উজ্জ্বল দেহ, সূক্ষ্ম পরমাণু দ্বারা গঠিত, নিজের থেকেই উদ্ভাসিত হয়, এবং চোখসহ ইন্দ্রিয়ের দ্বার দিয়ে সচেতনতার আনন্দ প্রবাহিত করে। কেউ বাহ্যিকভাবে অন্যান্য রূপকে ঘন চেতনার রূপে দেখে, কারণ চেতনা সর্বব্যাপী, অবিনাশী, এবং যা দেখা যায় তার বীজ। অন্য কেউ সমগ্র জগতকে নিজের মধ্যে দেখে, কোনো বিভাজন ছাড়াই; সেখানে সময়ের হিসেব অনুযায়ী কেউ উঠে যায়, কেউ ডুবে যায়। সেখানে বারবার এক স্বপ্ন থেকে অন্য স্বপ্নে ঘুরে বেড়ায়, মিথ্যা জগতে ছিটকে পড়া পাথরের মতো। কিছু ব্যক্তি বন্ধ হয়ে যায়, কেউ কেউ নিজের মধ্যে বিভ্রান্ত থাকে; নিজেদের চেতনায় নিমজ্জিত, embodied জীবের গুচ্ছ উদ্ভাসিত হয়। যাঁরা নিজের মধ্যে জগত ও জীবের কোলাহল অনুভব করেন, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা স্বপ্নের মতো অবাস্তব বলে দেখেন। কারণ সকলের প্রকৃতি সর্বজনীন, যা দেখা যায় তা নিজের মধ্যে সত্য; যেখানে সর্বব্যাপী আছে, সেখানেই সবকিছু উঠে আসে। জীবের মধ্যে, সৃষ্টির প্রকাশের মাঝে, জীবগুচ্ছ শক্তভাবে উঠে আসে, এবং তার মধ্যেও আরেকটি জীবগুচ্ছ জন্ম নেয়। এক জীবের মধ্যে আরেক জীব উঠে আসে; তার মধ্যে আবার অন্য কেউ বাস করে। সর্বত্র, কাঁদার পাতার স্তরের মতো, জীবনবীজ ক্রমাগত অঙ্কুরিত হয়। উপলব্ধির বৃদ্ধি ও পতন একসঙ্গে, অনন্তভাবে ঘটে; যেমন সোনা অলঙ্কারের রূপ নেয়, তেমনি কেবল ধারণার দ্বারা তা বিলীন হয়। যাঁর মধ্যে অনুসন্ধান জাগে না—‘আমি কে? এটা কী?’—তাঁর মধ্যে জীবনের জ্বরের দীর্ঘ বিভ্রম, যার শুরু ও শেষ নেই, চলতে থাকে। যাঁর বিবেচনা পরিপক্ব হয়েছে এবং জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত, তাঁর ভোগের আকাঙ্ক্ষা দিন দিন কমে যায়। যেমন ওষুধ দেহে সঠিকভাবে ব্যবহৃত হলে স্বাস্থ্য দেয়, তেমনি ইন্দ্রিয়জয়ী হলে বিবেচনা তার ফল দেয়। বিবেচনা কেবল বাক্যে আছে, উজ্জ্বল অগ্নির মতো; যিনি তা ত্যাগ করেন, তাঁর জন্য বিবেচনা কেবল কষ্ট নিয়ে আসে। যেমন বাতাস স্পর্শে বোঝা যায়, কথায় নয়, তেমনি বিবেচনা আকাঙ্ক্ষা কমার দ্বারা বোঝা যায়। চিত্রে অমৃত নেই, চিত্রে অগ্নি নেই, চিত্রিত নারীতে সত্যিকারের নারী নেই; কথায় বিবেচনা কেবল অ-বিবেচনা। প্রথমে বিবেচনার দ্বারা আসক্তি ও বৈরিতা মূল থেকে দুর্বল হয়; পরে তা সম্পূর্ণ দূর হয়—যেখানে এই বিশুদ্ধতা ঘটে, সেখানে প্রকৃত বিবেচনা আছে। এখন, উৎপত্তির অংশের পরে, শুনো রাম, স্থিতির অংশ; যা জানলে মুক্তি লাভ হয়। কারণ চেতনার সার এক অখণ্ড গুচ্ছ, তার মধ্যে বিভিন্ন জীবের স্তর আছে, কাঁদার কাণ্ডের স্তর বা মানুষের দেহে পোকামাকড়ের মতো। যেমন গ্রীষ্মে ঘাম ও ময়লা থেকে কীট জন্মে, তেমনি মনের থেকে জীবেরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে নানা রূপ ও নাম ধারণ করে। এই জীবরা নিজেদের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধির জন্য সাধনা করে, এবং তাদের বিভিন্ন সাধনা অনুযায়ী দ্রুত বিভিন্ন ফল লাভ করে। যাঁরা দেবতাদের পূজা করেন, দেবতা হন; যাঁরা যক্ষদের পূজা করেন, যক্ষ হন; যাঁরা ব্রহ্মের পূজা করেন, ব্রহ্ম লাভ করেন—যা তুচ্ছ নয়, যা সত্যিই কামনা করেন, তাই অর্জিত হয়।