হে পদ্মনয়ন, তুমি কোনো বস্তুতে অবস্থান করো না, আবার কোনো বস্তুও তোমার মধ্যে নেই। তোমার স্বভাব নির্মল, জাগ্রত, এবং স্বয়ং-স্থিত—তুমি নিজের মধ্যে সুদৃঢ় থাকো। হে মহাত্মা, যদি তুমি সেই কলঙ্কহীন অবস্থায় পৌঁছো, যেখানে অধিকারবোধের ঘোর অন্ধকার দূর হয়েছে, সকল কামনা-বাসনা বিলীন হয়েছে, আর চিত্ত দীপ্তিমান—তবে আমি তোমাকে প্রণাম করি, কারণ তুমি সত্যিই জ্ঞানী ও মহৎ। ভৃগুপুত্র ভৃগব, যেমন রাজা নগরে প্রবেশ করেন, তেমনি সূর্যের তাপে শুকিয়ে যাওয়া এই দেহ ছেড়ে আমরা আবার এই দেহে প্রবেশ করি, হে মহাবুদ্ধিমান। যথাসময়ে, পূর্ববর্তী দেহে তপস্যা সম্পন্ন করে, হে নিরপাপ, তোমাকে আবার অসুরদের অধিপতিদের মহিমা অর্জন করতে হবে। যখন মহাকল্পের অন্ত আসে, হে ভৃগুব, তখন এই দেহকে চিরতরে ত্যাগ করতে হয়, যেমন শুকনো ফুল আর কখনো গাছে ফেরে না। জীবন্মুক্ত অবস্থায় পৌঁছে, হে জ্ঞানী, তুমি দেবগুরুদের মহানাচার্য রূপে তোমার পূর্ব দেহে অবস্থান করো। তোমাদের দুজনের মঙ্গল হোক; আমরা আমাদের ইচ্ছানুসারে পথে চলি। কারণ, যার চিত্তে যা চায়, তার পক্ষে কিছুই অসম্ভব নয়। এইভাবে বলার পর, তিনি ফুলটি ছেড়ে দিয়ে অদৃশ্য হলেন, যেমন সূর্য তার কিরণ নিয়ে আকাশ থেকে মিলিয়ে যায়। সেই মহামান্য ব্যক্তি, যা নিয়তি নির্ধারিত ছিল তা বলে চলে গেলে, ভৃগু স্থির ভাগ্য ও নিয়তির অপরিবর্তনীয় পথ নিয়ে চিন্তা করলেন। তিনি সেই নবীন, কোমল দেহে প্রবেশ করলেন, যা সময়ের প্রভাবে শুকিয়ে গিয়েছিল, ভবিষ্যতে ফুল ও ফল ধারণের জন্য প্রস্তুত ছিল—যেমন মাধব কোমল লতায় প্রবেশ করেন। সেই ব্রাহ্মণ দেহ, মুখ ও অঙ্গশোভা বিবর্ণ, কেঁপে উঠে দ্রুত মাটিতে পড়ে গেল, যেন শিকড় কাটা লতা মাটিতে লুটিয়ে পড়ে। মহান ঋষি যখন তাঁর পুত্রের দেহে প্রবেশ করলেন, তিনি মন্ত্র ও কমণ্ডলুর জল দিয়ে পুনর্জীবনের ক্রিয়া সম্পন্ন করলেন। তখন সেই কান্তিদায়িনী নারীর সমস্ত নাড়ি পূর্ণ হয়ে উঠল, বর্ষাকালে নদীর খাত যেমন জলপূর্ণ হয়ে উজ্জ্বল হয়। সে তখন বর্ষার পদ্ম বা বসন্তের নবলতার মতো হয়ে উঠল; তার প্রাণশক্তি বিকশিত হল। তখন বায়ুপ্রবাহে বীর্যোদয় ঘটল, যেন রস ও বায়ুর সংযোগে পূর্ণ মেঘ আকাশে সঞ্চিত হচ্ছে। তিনি, নির্মল রূপে, নবজাগ্রত মেঘের মতো শ্রদ্ধাভরে পিতাকে প্রণাম করলেন, যেমন মেঘ প্রথম গর্জনে পর্বতকে অভিবাদন জানায়। এরপর পিতা তাঁর পূর্ব দেহকে স্নেহভরে আলিঙ্গন করলেন, হৃদয় স্নিগ্ধতায় ভরে উঠল, যেমন দীর্ঘকাল ধরে বৃষ্টিমেঘ পর্বতের ঢালকে আঁকড়ে ধরে। ভৃগু স্নেহভরে তাঁর কন্যার পূর্ব দেহের দিকে চাইলেন; “এ আমারই সন্তান”—এই ভাবনা জ্ঞানীদেরও আচ্ছন্ন করে। সেই মুহূর্তে, “এ আমার পুত্র”—এই স্নেহ ভৃগুকেও গ্রাস করল, কারণ যতক্ষণ দেহ থাকে, ততক্ষণ ‘আমার’ ভাব অটুট থাকে। তখন তারা পিতা-পুত্র হয়ে উঠলেন, একে অপরের দীপ্তি বৃদ্ধি করলেন, যেমন সূর্য ও পদ্মপুকুর রাত্রি শেষে আনন্দে উদ্ভাসিত হয়। দীর্ঘ বিচ্ছেদের পর চক্র-যুগল যেমন যুক্ত হয়, বা ময়ূর ও মেঘ বর্ষায় মিলিত হয়, তেমনি তারা গভীর বন্ধনে আবদ্ধ হলেন। কিছুক্ষণ সেখানে অবস্থান করে, সেই দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষার উপযুক্ত কাহিনী নিয়ে, জ্ঞানী উঠে দাঁড়ালেন। একত্রে, তারা সেই দ্বিজাতি দেহকে ভস্মে পরিণত করলেন; কারণ এই জগতে কে-ই বা শাস্ত্রাচার অমান্য করে? এরপর সেই পবিত্র অরণ্যে ভৃগু ও ভৃগব austerity-তে দীপ্তিমান হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন, যেন আকাশে চন্দ্র ও সূর্য। যা জানার ছিল তা জেনে, জীবন্মুক্ত হয়ে, জগতের আচার্যরূপে, তারা স্থান-কাল-পাত্রের তরঙ্গে সহজ ও স্থির তপস্যা করতে থাকলেন। পরে, যথাসময়ে, শুক্র অসুরদের গুরুপদে অধিষ্ঠিত হলেন, আর ভৃগু নিজ স্বাভাবিক, কলঙ্কহীন অবস্থায় রইলেন। শুক্র প্রথমে এইভাবে সেই পরম অবস্থান থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তারপর নিজের বিস্মৃতির ফলে নানা অবস্থায় পতিত হয়েছিলেন। প্রথমে, ভৃগবের সেই নির্মল চিত্ত ব্রহ্মানন্দ অবস্থা থেকে উদিত হয়েছিল, অন্য কোনো জন্মের কলঙ্কে কলুষিত হয়নি। যখন সমস্ত কামনা প্রশমিত হয়, মন নির্মল হয়, তখন যে অবস্থা উদিত হয়, তাকে বলা হয় সত্ত্ব; এটিই কলঙ্কহীন চৈতন্য। যে মন, যার স্বভাব নির্মল সত্ত্ব, যা কল্পনা করে, তা-ই দ্রুত বাস্তব হয়, যেমন সমুদ্রের জলে ঘূর্ণি গড়ে ওঠে। যেমন ভৃগুর পুত্রের মনে এই বিভ্রান্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে জন্মেছিল, তেমনি প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এই উদাহরণ প্রযোজ্য। যেমন বীজ নিজে থেকেই অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি উৎপন্ন করে, তেমনি বিভ্রমের সমষ্টি সমস্ত জীবের জন্য জন্মায়। যা কিছু এই বিশ্বরূপে দেখা যায়, সবই তাই; প্রতিটি প্রকাশ মিথ্যাভাবে উদিত হয় এবং মিথ্যাভাবেই বিলীন হয়। এই জগৎ কারো জন্যই প্রকৃত অর্থে উদিত বা বিলীন হয় না; এ কেবল মায়ার খেলা, বৃথা বিস্তার। যেমন এই বিশ্বাণ্ড আমাদের চেতনায় প্রকাশিত হয়, তেমনি অসংখ্য অদৃশ্য জগৎ অন্যদের জন্যও বিদ্যমান। যেমন স্বপ্নপুরী ও কল্পিত নগরীর কর্মকাণ্ড একে অন্যের কাছে প্রকাশ পায় না, তেমনি এই সংসারের বিভ্রমচক্রও পৃথক পৃথক। এইভাবে, কল্পনার দ্বারা গঠিত আকাশপুরী সত্যিই আছে, কিন্তু কেবল জ্ঞানচক্ষু ছাড়া দেখা যায় না। তেমনি, প্রেত, যক্ষ, অসুর—এরা চিন্তামাত্র গঠিত, সুখ-দুঃখের সংমিশ্রণে নির্মিত। হে রঘুকুলবিভূষণ, আমরাও এবং এই সকল প্রাণীও কল্পনা-নির্মিত, মিথ্যা ও সত্যের সংমিশ্র স্বভাবসম্পন্ন। এইভাবেই সৃষ্টি-চক্র বিদ্যমান; তা প্রকৃত অর্থে সত্য নয়, কারণ বাস্তবে তা অসত্যের মধ্যেই অবস্থিত।