এই মহাবিশাল, নির্মল, কলঙ্কহীন বিস্তারে—যা এক অদ্বিতীয় ব্রহ্মরূপ, বিশুদ্ধ চৈতন্য ও অসীম—সেখানে অসংখ্য শক্তি বিচিত্র রূপে প্রকাশ পেলেও, তারা প্রকৃতপক্ষে কখনোই পৃথক নয়। এই সর্বশক্তিমান, অনাদিকাল ও অনন্ত ব্রহ্মে, সকল শক্তি নানা বিচিত্র ও আশ্চর্য পথে বিচরণ করলেও, তারা সকলেই সেই একমাত্র বাস্তবতায় অবস্থিত। শক্তির এই বিচিত্রতা কেবলমাত্র ব্রহ্মের নিজের মধ্যেই বিভিন্নতার প্রকাশ; ঠিক যেমন জলে তরঙ্গের বৃত্ত, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যেই ব্রহ্ম বিস্তৃত হয়েছে। অসংখ্য রূপের আবির্ভাব থেকে অসংখ্য পার্থক্য সৃষ্টি হয়, আর এই পার্থক্য দ্বারা নির্ধারিত নিয়তি সমস্ত বস্তুর উপর অধিষ্ঠিত থাকে। জড়তা নিজে জড় হয়ে ওঠে; চৈতন্য স্বয়ং বিশুদ্ধ সচেতনতা রূপে প্রকাশ পায়; আর সংকল্পরূপী শক্তি নিজের স্বরূপে অধিষ্ঠিত থাকে। হে নিষ্পাপ, এই মহাবিশ্বে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তা সবই ব্রহ্মের দ্বারাই বিকশিত, অসংখ্য রূপ ও আন্দোলনে পরিপূর্ণ, যেন সাগরে তরঙ্গের খেলা। ব্রহ্ম নিজে থেকে কখনোই বহুরূপ ধারণ করে না, কিংবা নানা রূপে ক্রীড়া করে না; আত্মা স্বয়ং নিজের মধ্যেই, নিজের দ্বারাই, নিজের মধ্যে অবস্থিত, যেমন জল সাগরের মধ্যে থাকে। যেমন বিচিত্র তরঙ্গ জলের বাইরে নয়, তেমনি সমস্ত প্রকাশও সর্বেশ্বর ভগবানের বাইরে নয়। যেমন একটি বীজের মধ্যে কান্ড, ফুল, লতা, পাতা, ফল ও কুঁড়ি—all একত্রে থাকে, তেমনি সমস্ত শক্তিও ব্রহ্মের মধ্যে নিহিত। একজন মানুষের মধ্যে যেমন বহু কার্যক্ষমতা ও নানা শক্তি থাকে, তেমনি সর্বজ্ঞাত্মার মধ্যে সর্বদা সমস্ত শক্তি বর্তমান। যেমন সূর্যের তেজে নানা বর্ণ ফুটে ওঠে, তেমনি সত্তা ও অসত্তার মিশ্রণে অসংখ্য শক্তি দেবাদিদেবের মধ্যে প্রকাশ পায়। এই বহুরূপ প্রকাশ অচল শিব থেকেই উদিত হয়েছে; যেমন মেঘের মধ্যে এক রঙের বিদ্যুৎ খেলে যায়। নিঃজড় থেকে জড়তা জন্ম নেয়, জড়তার ধারণা থেকেই; যেমন মাকড়সা থেকে সূতা, কিংবা মানুষের ঘুম ঘুমের মতো। নির্জড় শিব স্বেচ্ছায় নিজের চৈতন্যশক্তিকে প্রসারিত করেন, নিজেরই বন্ধনের জন্য, যেমন রেশমকীট নিজের গুট তৈরি করে। আবার, স্বেচ্ছায়, আত্মা নিজের রূপ কল্পনা করে জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন ছিন্ন করে মুক্তি অর্জন করে, যেমন হাতি শিকল ছিঁড়ে মুক্ত হয়। আত্মা যা কিছু নিরন্তর কল্পনা করে, সেই কল্পনার মধ্যেই সে দ্রুত পূর্ণ হয়, সে যত মহানই হোক না কেন। কল্পিত শক্তি আত্মাকে মুহূর্তেই আত্মস্বরূপে নিয়ে যায়, যেমন মহামেঘ আকাশকে ঢেকে ফেলে। যে শক্তিই উদয় হয়, অজন্মা আত্মা তৎক্ষণাৎ তার সঙ্গে একীভূত হয়; এবং যে অবস্থায় সে পৌঁছায়, বৃক্ষও ঠিক সেই রূপ ধারণ করে। ভগবানের জন্য মুক্তি বলে কিছু নেই, আত্মার জন্যও বন্ধন বলে কিছু নেই; এই জগতে, কোথা থেকে বন্ধন ও মুক্তির এই ধারণা উদ্ভূত হয়েছে, তা আমি জানি না। তাঁর জন্য কোন বন্ধন বা মুক্তি নেই, তবুও তিনি তাতে একীভূত বলে প্রতীয়মান হন; হায়, এই জগৎ সর্বদা মায়ার দ্বারা আচ্ছন্ন, অবাস্তবতায় বন্দী। যখন চিত্ত নিরপেক্ষ আত্মার দ্বারা গঠিত হয়, তখন আত্মা তাতে আচ্ছন্ন হয়, যেমন গুটে রেশমকীট। এই চিত্তের শক্তিগুলি, যা অন্যত্বের ধারণা ধরে নানা রূপ ও দেহ ধারণ করে, লক্ষ লক্ষ রূপে প্রকাশিত হয়। যারা তাতে অধিষ্ঠিত, তাতে জন্মায়, এবং পৃথক থাকে, তারা সাগরের তরঙ্গের মতো; আবার যারা তাতে অধিষ্ঠিত, তাতে জন্মে, তবু আলাদা থাকে, তারা চন্দ্রের কিরণের মতো। এই মহাবিশাল, স্পন্দনশীল, চৈতন্যতরঙ্গপূর্ণ, বিশুদ্ধ চেতনার সাগরে—কিছু তরঙ্গ হরি, ব্রহ্মা, রুদ্রের দীপ্তিতে উজ্জ্বল হয়ে নিজস্ব স্বভাবেই উদিত হয়। কিছু তরঙ্গ যম, মহেন্দ্র, সূর্য, অগ্নি ও কুবেরের সঙ্গে যুক্ত, তারা চঞ্চল, সৃষ্টি করে, ধ্বংস করে, আবার স্থিতও হয়, ইচ্ছার বশবর্তী। আবার কিছু তরঙ্গ কিন্নর, গন্ধর্ব, বিদ্যাধর ও দেবতাদের সঙ্গে যুক্ত, তারা প্রচণ্ড, ঘূর্ণায়মান, উঠানামা করে। কিছু তরঙ্গ তুলনামূলক স্থিতিশীল, যেমন পদ্মজ (ব্রহ্মা) ও অন্যান্যের মতো; কিছু আবার সৃষ্টি হয়ে বিলীন হয়, যেমন দেবতা, মানুষ ও অন্যান্য জীব। কিছু তরঙ্গ কীট, পতঙ্গ, মথ, গরু, শিয়াল প্রভৃতির মতো, মহাসাগরে তরঙ্গের ফোঁটার মতো ক্ষণিকের জন্য উদিত হয়। আবার কিছু তরঙ্গ হরিণ, শকুন, বানরের মতো, পর্বতের বনে, যেন তরঙ্গবাহিত উপকূলে প্রকাশিত হয়। কিছু জীব দীর্ঘায়ু, কিছু খুবই স্বল্পায়ু; নিজেদের শূন্য ধারণার কারণে, কিছু নগণ্য দেহ নিয়ে জন্মায়। সংসারের স্বপ্নের কোলাহলে, কিছু স্থিরতা লাভ করে; আবার কিছু নিজের কল্পনার আঘাতে সন্দেহে ভোগে—জগৎ কি সত্যিই স্থায়ী? কিছু অতি ক্ষুদ্র, তুচ্ছ চিন্তায় দুঃখে পরাভূত; ভাবে, ‘আমি দুর্বল, চরম দুঃখী, বিভ্রান্ত,’ আর সেই দুঃখেই স্থিত থাকে। কিছু জীব অচলত্বের স্তরে পৌঁছেছে, কেউ দেবত্বে অধিষ্ঠিত, কেউ মানবত্বে, কেউ অসুরত্বে পৌঁছেছে। কেউ অসংখ্য যুগ ধরে জগতে অবস্থান করে, আবার কেউ শুদ্ধ হয়ে পরমপুরুষে পৌঁছে যায়; তারা ব্রহ্মসাগরের তরঙ্গ, চৈতন্যের ঢেউ, চিরপরিবর্তনশীল, যাদের ধ্যানেই স্থিতি। হে ব্রাহ্মণ, কল্পনার বিভ্রমে, নিজের মনের গঠনে কলুষিত হয়ে, অন্তরে ‘আমরা ব্রহ্ম নই’—এই দৃঢ় বিশ্বাসে তারা নিম্নগামী হয়। এমনকি যারা ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছুর অস্তিত্ব কল্পনা করে, তারা ব্রহ্মসাগরে নিমজ্জিত থেকেও সংসারের ভয়ঙ্কর পথে বিভ্রান্ত হয়। হে মুনি, এই বিশুদ্ধ ব্রহ্মচৈতন্যই নানা রূপে কর্মের বীজ; কিংবা কর্ম নিজেই এ। এই অন্তর্গত কল্পনাপ্রবাহেই, হে মুনি, কর্মের ঘন জাল, সেই বীজমুষ্টি দৃঢ় হয়। এই মহাবিশ্বে, এই জীবগুচ্ছ—দেহধারীরা—কখনো স্থির, কখনো চলমান, কখনো কাঁদে, কখনো হাসে—এভাবেই তাদের খেলা চলতে থাকে।