ব্রহ্মাণ্ডের বিশাল পর্বতের মধ্যে যেমন অসংখ্য পরমাণু থাকে, আর সেই পরমাণুগুলো আলাদা করে গোনা যায় না, ঠিক তেমনই ব্রহ্মনের বিশালতায় অসংখ্য পারমাণবিক জগত্ও একত্রে রয়েছে—তারা পৃথক নয়, গণনাযোগ্যও নয়। সূর্যের কিরণে ক্ষুদ্র পরমাণু গোনা সম্ভব, কিন্তু চৈতন্যসূর্যের মধ্যে যে পারমাণবিক জগত্ রয়েছে, তার কোনো শুরু নেই, শেষও নেই—তাদের সংখ্যা অগণন। যেমন সূর্যালোক, জল আর ধূলিকণার মধ্যে পরমাণু চলাফেরা করে, তেমনই তিনটি জগতের পরমাণুগুলো চৈতন্যের আকাশে বিচরণ করে। এই মৌলিক আকাশ যেমন শূন্যতার অনুভূতি ছাড়া আর কিছু নয়, তেমনি চৈতন্যের এই আকাশও সৃষ্টি-অনুভূতির বাইরে নয়—এটাই সৃষ্টি-অনুভূতি। ‘সৃষ্টি’ শব্দটিকে যদি কেবল শব্দ হিসেবেই ধরা হয়, তবে মন নিম্নগামী হয়; কিন্তু যখন ‘ব্রহ্ম’ শব্দের অর্থ হিসেবে সৃষ্টি-অনুভূতি বোঝা যায়, তখনই সর্বোচ্চ কল্যাণ ঘটে। এই জগতে যে শাসক, যার প্রকৃতি জ্ঞান, তিনিই বিশ্ববীজ—আদি ব্রহ্ম, যিনি কেবল নিজের চৈতন্য-আকাশেই বিরাজমান। যা কিছু সেই চৈতন্য থেকে উৎপন্ন হয়, সবই আসলে অন্তর্জ্ঞান বা স্ব-চৈতন্যের প্রকাশ। শাস্ত্র অধ্যয়ন, জ্ঞানীদের সঙ্গ ও পুনঃপুন অভ্যাসের মাধ্যমে যে বিচক্ষণ ও সংযমী, সে উপলব্ধি করে এই জাগতিক বস্তুর আসলেই কোনো অস্তিত্ব নেই। রূপের প্রকৃত স্বরূপ কেমন—জগতের তরঙ্গসমূহ কীভাবে উদিত হয়ে আবার লীন হয়—এসব তোমাকে বোঝানো হয়েছে, হে রূপবানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর কী বলার আছে? মনই কর্মবৃক্ষের অঙ্কুর; যখন একে ছেদন করা যায়, তখন জগতের সমস্ত শাখা-প্রশাখা ছিন্ন হয়, কর্মবৃক্ষ ধ্বংস হয়। হে রাম, এই সমস্ত কিছুর মূলেই আছে মন; যখন মনের মূল চিকিৎসা হয়, তখন জন্ম-ভিত্তিক সমস্ত বন্ধনের জাল কেটে যায়। এমনকি সামান্য কলুষতায়ও এই মন উদ্ভূত হয় ও জগতে বিচরণ করে; মন ছাড়া দেহকে কোথায়ই বা দেখা যায়? মনের উদ্ভবের একমাত্র কারণ তারই অসম্ভবতা—মন-রূপী অসুর শত শত যুগ পরেও শান্ত হয়। মানসিক দুঃখের চিকিৎসায় শ্রেষ্ঠ ও সর্বোচ্চ ঔষধ হলো—জগতের উদ্ভবের সম্পূর্ণ অসম্ভবতার উপলব্ধি। মনই মোহ ধারণ করে, মনই জন্মায় ও মরে; কারও কৃপায় মন বন্ধনেও পড়ে, আবার মুক্তিও পায়। এভাবেই পুরো জগত মনেই উদ্ভাসিত হয়, চিন্তার দ্বারা আলোড়িত হয়ে—যেমন শূন্য আকাশে গন্ধর্বনগরীর প্রতিচ্ছবি দেখা যায়। এই গোটা বিশ্ব মনেই উদ্ভাসিত ও বিরাজমান, যেমন ফুলের গুচ্ছে সুগন্ধ থাকে—আলাদা নয়, কিন্তু উপস্থিত। যেমন তিলের মধ্যে তেল, গুণধারীর মধ্যে গুণ, অথবা ধারকের মধ্যে ধর্ম থাকে, তেমনই এই জগতও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। জলের মধ্যে যেমন অসংখ্য তরঙ্গ, চাঁদের মধ্যে দ্বিচন্দ্রের বিভ্রম, বা মরুদহে মরীচিকা—তেমনি জগতও মনের মধ্যে। সূর্যের মধ্যে যেমন কিরণ, আগুনে যেমন আলো, দীপ্ত গোলকে যেমন তাপ, তেমনই এই জগতও মনের মধ্যে। চাঁদে যেমন শীতলতা, আকাশে যেমন শূন্যতা, বাতাসে যেমন চঞ্চলতা—তেমনি এই জগতও মনের মধ্যে। মনই জগত, জগতই মন—এরা চিরকাল অবিচ্ছিন্ন। যখন মন অস্থির হয়, তখন জগতও অস্থির হয়; কিন্তু জগত অস্থির হলে মন অস্থির হয় না—এমনটা সবসময় নয়। হে নিষ্পাপ, যেমন করে এই বিশাল প্রকাশ মনের মধ্যে স্পষ্টভাবে উদিত হয়, তুমি আমাকে উপযুক্ত উপমা দিয়ে ব্যাখ্যা করো। দেবতা, ঋষি এবং মৃতদের রূপও যেমন মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তেমনই এই জগতও মনের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যেমন লবণের রাজা মায়ার বিভ্রমে চণ্ডালত্ব লাভ করেছিল, তেমনই এই জগতও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। যেমন ভৃগুর পুত্র ভোগের আকাঙ্ক্ষায় বহুদিন স্বর্গীয় ভোগের অধিপতি হয়েছিল, তেমনই এই জগতও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। হে প্রভু, ভৃগুর পুত্র কীভাবে স্বর্গীয় ভোগের আকাঙ্ক্ষায় ভোগের অধিপতি হলেন এবং সংসারে আবদ্ধ হলেন? শুনো, হে রাম, সেই প্রাচীন কাহিনী—ভৃগু ও কালয়ের মধ্যে সংলাপ, যা ঘটেছিল মন্দর পর্বতের ঢালে, ঘন তামালবনে। অনেক আগে, সেই ফুলে ভরা মন্দর পর্বতের ঢালে, মহামান্য ভৃগু কঠোর তপস্যা করছিলেন। তাঁর দীপ্তিমান পুত্র, জ্ঞানী ও যুবক শুক্র, যাঁর ঔজ্জ্বল্য পূর্ণিমা চাঁদের মতো, সেখানে তাঁর সেবায় নিয়োজিত ছিল, যেমন সূর্যের পাশে আলো থাকে। ভৃগু সেই উৎকৃষ্ট অরণ্যে নিরবিচ্ছিন্নভাবে সমাধিস্থ ছিলেন, সবসময় অচল, যেন বনের মাটিতে পড়ে থাকা পাথর। শুক্র, তখনো চরম অবস্থা অর্জন করেনি, ফুলের বিছানায়, শুভ্র শ্বেতপদ্মে, প্রবালগাছে দোলনায় খেলছিল, অনায়াসে। সে জ্ঞান ও অজ্ঞান—এই দুইয়ের মাঝে দোলাচলে ছিল, যেন ত্রিশঙ্কু আকাশে ঝুলে আছে। একদিন, যখন তার পিতা নির্বিকল্প সমাধিতে নিমগ্ন, তখন সে একা, নিরবিচ্ছিন্ন, যেন শত্রুজয়ী রাজা। সেই সময় সে আকাশপথে এক অপ্সরাকে দেখতে পেল, যেমন জনার্দন দুধ-সমুদ্র থেকে উদিত লক্ষ্মীকে দেখে। অপ্সরাটি মন্দারমাল্য পরিধান করেছিল, তার চুলে কোমল বাতাস দোল দিচ্ছিল, নূপুরের ঝংকারে তার গতি সঙ্গত হচ্ছিল, আর চারপাশে ছিল সুবাস। সে ছিল সৌন্দর্যবৃক্ষের পাদদেশের লতা, তার নয়ন মত্ততায় ঘূর্ণায়মান, তার চাঁদ-সদৃশ দেহের দীপ্তিতে সে স্থান অমৃতসম হয়ে উঠেছিল। সে সুন্দরীকে দেখে শুক্রের মন উচ্ছ্বল ও চঞ্চল হয়ে উঠল, যেমন সমুদ্রজলে পূর্ণিমার চাঁদের প্রতিবিম্ব দেখলে মন আন্দোলিত হয়। প্রেমের শত বাণে বিদ্ধ হয়ে, সে মন ও চিন্তা সংযত করল, অন্য সব কর্ম লয় হয়ে গেল, সে যেন ঐ অপ্সরাতেই সম্পূর্ণভাবে বিলীন হয়ে গেল। তার মনে উদিত হলো—এই নারী তো স্বর্গে, হাজারচক্ষু ইন্দ্রের সভায়; আমি এখন স্বর্গে পৌঁছে গেছি, যেখানে মনোহর অপ্সরারা আমাকে ঘিরে আছে। এই দেবতারা, যাদের কেশে কোমল মন্দার ফুল, তাদের দেহ যেন গলিত সোনার মতো দীপ্তিময়।