চেতনার অমল আকাশে, যে স্মৃতি উদিত হয়—চাই তা অভিজ্ঞ জিনিস হোক বা অনভিজ্ঞ—তাই-ই এই জগতের মহিমা নামে পরিচিত। কারণ, যখন দেখা জিনিস অনুপস্থিত, তখন কেবল চেতনার দীপ্তিই বিরাজমান থাকে। এই দীপ্তি স্বয়ং চেতনার নির্মল প্রকাশ, যার কোনো সূচনা বা সমাপ্তি নেই; একেই ‘এই জগৎ’ এবং ‘স্বয়ম্ভূ’ বলা হয়। ব্রহ্মণের সেই সহজাত দীপ্তি, যা অনাদি কাল থেকে সম্পূর্ণ, সেটাই সূক্ষ্ম শরীর, মহাকায়, এবং এই বিশ্বরূপ। প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে এই জগৎ উদ্ভাসিত হয়, তিনটি লোকসহ, স্থান, কাল, কর্ম, দ্রব্য, এবং দিন-রাত্রির ধারাবাহিকতাসহ। প্রত্যেক পরমাণুর অন্তরেও একইভাবে তার নিজস্ব জগৎ প্রকাশিত হয়; ঠিক যেমন পর্বতমালার আবরণে দীপ্তি ছড়িয়ে পড়ে। সেই পরমাণুর অন্তরেও একই রূপ দেখা যায়, এবং এভাবে প্রতিটি পরমাণুতে প্রসারিত হয়; যা দেখা যায় তা এক বিশাল রাশির মতো, প্রিয়তম, কিন্তু আসলে তা সত্যিকারের বাস্তব নয়। এভাবে, সত্য বা অসত্য দর্শনের কোনো শেষ নেই; তবে, হে নিষ্পাপ, এই উপলব্ধি জাগ্রত ও অজাগ্রতদের জন্য ভিন্ন। জাগ্রতদের কাছে এটি কেবল ব্রহ্ম—শান্ত ও অপরিবর্তনীয়; কিন্তু অজাগ্রতদের কাছে এটি দ্বৈততার দীপ্তিময় জগৎ, বিভিন্ন লোকপূর্ণ। যেমন এই দীপ্তিময় জগৎ হিরণ্যগর্ভ থেকে প্রসারিত হয়েছে, তেমনি অগণিত কোটি কোটি অন্য জগতও, একটির মধ্যে আরেকটি, প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে উদ্ভাসিত হয়। যেমন একটি স্তম্ভের মধ্যে একটি পুতুল, তার অঙ্গের মধ্যে আবার ছোট পুতুল, এবং তাদের অঙ্গের মধ্যে আরও ছোট পুতুল—তেমনই এই জগতে জগতের মধ্যে জগত। এরা আলাদা নয়, গণনাতীত, যেমন পর্বতের পরমাণু; ঠিক তেমনই ব্রহ্মরূপ পর্বতের মধ্যে অসংখ্য পরমাণুযুক্ত জগত। সূর্যের কিরণে ছোট ছোট পরমাণু গোনা যেতে পারে, কিন্তু চেতনার সূর্যের মধ্যে যে পরমাণুযুক্ত জগত, তার কোনো শুরু বা শেষ নেই—তারা অগণিত। যেমন সূর্যালোক, জলে বা ধূলিতে পরমাণু বিচরণ করে, তেমনই চেতনার আকাশেও তিনটি লোকের পরমাণু বিচরণ করে। এই মৌলিক আকাশ কেবল শূন্যতার অভিজ্ঞতা মাত্র; তেমনই চেতনার আকাশ কেবল সৃষ্টির অভিজ্ঞতা। ‘সৃষ্টি’ শব্দটি কেবলমাত্র শব্দ হিসেবে বোঝা হলে, মন নিম্নগামী হয়; কিন্তু যখন ‘ব্রহ্ম’ অর্থে উপলব্ধি করা হয়, তখন তা সর্বোচ্চ কল্যাণ সাধন করে। যিনি জ্ঞানস্বরূপ, তিনিই এই জগতের বীজ, আদ্য ব্রহ্ম, যিনি কেবল নিজস্ব চেতনার আকাশ; যা কিছু উদিত হয়, সবই কেবল অন্তর্জ্ঞানের দীপ্তি। গ্রন্থ অধ্যয়ন, সাধু-সঙ্গ, এবং বারংবার সাধনার দ্বারা, যিনি বিচক্ষণ ও সংযমী, তিনি উপলব্ধি করেন যে, এই দৃশ্যমান জগতের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই। হে রূপশ্রেষ্ঠ, তোমাকে সবই বলা হয়েছে—রূপের প্রকৃতি ও সংসার-সমুদ্রের তরঙ্গ কীভাবে উদিত ও লীন হয়। আর কী বলব? মনই কর্মবৃক্ষের অঙ্কুর; একে ছেদ করলে, সংসারের সমস্ত শাখা ছিন্ন হয়, এবং কর্মবৃক্ষ ধ্বংস হয়। হে রাম, এই সবই মনের কারণেই বিদ্যমান; মনের মূলেই চিকিৎসা করলে, জন্ম-জন্মান্তরের বন্ধন সম্পূর্ণ নিরাময় হয়। এই মন সামান্য অশুদ্ধির দ্বারা উদ্বেলিত হয়ে জগতে উদিত হয়; মন ছাড়া দেহ কোথায় দেখা যায়? তাছাড়া, মনের উদ্ভবের আর কোনো কারণ নেই, কেবল অসম্ভবতাই তার কারণ; শত সহস্র যুগ পরেও মনের বিভ্রম শান্ত হয়। এই মানসিক রোগের চিকিৎসায় শ্রেষ্ঠ ঔষধ হলো—জগতের উদ্ভবের সম্পূর্ণ অসম্ভবতা উপলব্ধি করা। মনই বিভ্রম ধরে, মনই মরে ও জন্মায়; কারও কৃপায় তা আবদ্ধ হয়, আবার মুক্তও হয়। এভাবেই, সমগ্র জগৎ মনের মধ্যে চিন্তার দ্বারা জাগরিত হয়—যেন শূন্য আকাশে গন্ধর্ব নগরীর মতো। এই সমগ্র জগৎ মনের মধ্যেই জ্বলজ্বল করে ও বিদ্যমান—যেমন ফুলের গুচ্ছে সুগন্ধি, তা সেখানে থাকলেও আলাদা নয়। যেমন তিলের মধ্যে তেল, গুণের মধ্যে গুণী, বা ধর্মের মধ্যে ধর্মী, তেমনই এই জগৎ মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। জলের মধ্যে যেমন অসংখ্য তরঙ্গ, চাঁদের মধ্যে দ্বিচন্দ্রের বিভ্রম, বা তাপে মরীচিকা, তেমনই জগৎ মনের মধ্যে। যেমন সূর্যের কিরণ সূর্যের মধ্যে, আলোক আগুনে, তেজ উজ্জ্বল গোলকে, তেমনই এই জগৎ মনের মধ্যে। শীতলতা চাঁদে, শূন্যতা আকাশে, চঞ্চলতা বাতাসে—তেমনই জগৎ মনের মধ্যে। মনই জগৎ, জগতই মন; এ দু’টি চিরকাল অবিচ্ছেদ্য। মন বিচলিত হলে জগৎও বিচলিত হয়; কিন্তু জগৎ বিচলিত হলে মন সর্বদা বিচলিত হয় না। হে নিষ্পাপ, যেমন এই বিশাল প্রকাশ মনের মধ্যে স্পষ্টভাবে উদিত হয়, আমাকে পরিষ্কার উপমায় বোঝাও। দেবলোক, ঋষিলোক, এমনকি প্রেতলোক—সবই যেমন মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তেমনই এই জগৎও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। লবণের রাজা, মায়ার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে যেভাবে চণ্ডাল দশা লাভ করেছিল, তেমনই এই জগৎও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। ভর্গব, স্বর্গীয় ভোগের আকাঙ্ক্ষায় দীর্ঘকাল সাধনা করে, ভোগের অধিপতি হয়েছিলেন—তেমনই এই জগৎও মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। হে প্রভু, ভৃগুপুত্র কিভাবে স্বর্গীয় ভোগের আকাঙ্ক্ষায় ভোগের অধিপতি হয়ে সংসারে আবদ্ধ হয়েছিলেন? শুন, হে রাম, প্রাচীন কালের সেই কাহিনি—ভৃগু ও কালয়ের সংলাপ, যা মন্দর পর্বতের পুষ্পময় ঢালে, ঘন তামালবনে ঘটেছিল। অনেক আগে, মন্দর পর্বতের সেই পুষ্পশোভিত ঢালে, পুজ্য ভৃগু কঠোর তপস্যায় লিপ্ত ছিলেন। তাঁর দীপ্তিমান পুত্র, জ্ঞানী ও যুবক শুক্র, যিনি পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল, সেখানে তাঁর সেবা করতেন, ঠিক যেমন আলোক সূর্যের সঙ্গী। ভৃগু সেই উৎকৃষ্ট অরণ্যে, সর্বদা অচল, সমাধিতে নিমগ্ন ছিলেন, যেন বনভূমিতে স্থির পাথর।