হে রাম, বিশ্ব ও তার উৎপত্তি নিয়ে মহাজ্ঞানীরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তা গভীরভাবে শুনো। যখন কোনো কিছু উদ্ভবের জন্য সহায়ক কারণ থাকে না, তখন অঙ্কুর কখনোই দেখা যায় না—যেমন কেউ কখনো বন্ধ্যা নারীর কন্যাকে দেখেনি। যদি কেউ বলে, কোনো সহায়ক কারণ ছাড়াই কিছু উৎপন্ন হয়, তবে তা আসলে মূল কারণ—আত্মা—নিজ স্বভাবেই অবস্থিত থাকে। সৃষ্টির সূচনায় ব্রহ্মা নিজেই সৃষ্টির রূপে নিজ সত্তায় বিরাজ করছিলেন; তিনি নিরাকার, সেখানে কারণ-কার্য্যের কোনো ধারাবাহিকতা নেই। পৃথিবী বা অন্যান্য উপাদান, অথবা অন্য কিছু যদি কোথাও থেকে এসে সহায়ক কারণ হয়, তবে সেই পূর্ব-অস্তিত্বই এখানে একটি ত্রুটি। অতএব, বিশ্ব সর্বোচ্চ থেকে শান্তভাবে সহায়ক কারণসহ বা ছাড়া উদ্ভূত হয়েছে—এমন কথা শিশুর মতো, জ্ঞানীদের নয়। তাই, হে রাম, এই বিশ্ব কখনো ছিল না, নেই, আর হবেও না; কেবল চেতনার বিশুদ্ধ আকাশই দীপ্তি ছড়ায়, যেন নিজের মধ্যেই প্রতিফলিত হচ্ছে। যখন এই জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন, হে রাম, এই সবই সত্যিই ব্রহ্ম এবং আর কিছু নয়। যা অন্য কিছুর পূর্ব ধ্বংস বা অনুপস্থিতির ফলে বিলুপ্ত হয়, তা মন থেকে সত্যিই বিলুপ্ত হয় না, কারণ তা সেখানে অশান্তই থেকে যায়। তাই, দেখা জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিই সকল দিক থেকে যুক্তিসঙ্গত; এর বাইরে দুঃখ মোচনের আর কোনো যুক্তি নেই। এই চেতনার আকাশের যে জ্ঞান, যা জগতের উৎস, সেটাই এই 'আমি', এবং এ সকল রূপ, আলো, চিন্তা ইত্যাদি। এটাই সূর্য, এটাই পৃথিবী, এটাই বছর, যুগ, মুহূর্ত, জন্ম ও মৃত্যু। এটাই যুগান্তের কলরব, এটাই মহাপ্রলয়, এটাই সৃষ্টির সূচনা, এবং এটাই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ধারাবাহিকতা। এগুলো শত সহস্র যুগ, অগণিত বিশ্ব, অসংখ্য ব্রহ্মা ও ইন্দ্র, বিষ্ণু ও অন্যান্য দেবতাদের শক্তি। এরা পরিপক্ক হয়েছে, আবার উদিত হয়েছে; এগুলো আবাসের জাল, স্থান, কাল ও কলার বিভাজন। মহান চেতনা, সর্বোচ্চ আকাশ, অসীম ও অনন্ত, পূর্বের মতোই শান্তভাবে নিজের স্বভাবে বিরাজমান। এগুলো হাজারো পরমাণুর রশ্মির মতো, মহান চেতনার অন্তর্গত; এগুলো আপনাতেই বিরাজমান, আসে না, যায় না। চেতনার মধ্যে যা বিস্ময় উদিত হয়, তা-ই সৃষ্টি হিসেবে প্রকাশ পায়—রূপ নিয়ে দীপ্তি ছড়ায়, অথচ আসলে কোনো বাস্তবতা নেই। এগুলো না জন্মায়, না বিলুপ্ত হয়, না আসে, না যায়—যেন একটি বৃহৎ শিলায় আঁকা রেখার মতো—অচল। এই সৃষ্টি বিশুদ্ধ আত্মার মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদিত হয়, যেমন আকাশে অংশবিশেষ স্থান দেখা যায়—নিরাকার মধ্যেই নিরাকার। যেমন জলের তরলতা, চিরন্তন আন্দোলনের কম্পন, বা সমুদ্রের ঘূর্ণাবর্ত—তেমনই গুণ বা গুণীর প্রকাশ। এটাই বিশুদ্ধ চেতনার পুঞ্জ, এমনভাবেই প্রতিষ্ঠিত—উদয় ও অস্তের মধ্যে শুরু ও শেষ, অসীম, শান্ত, সর্বব্যাপী। সহায়ক কারণ না থাকলে বিশ্ব শূন্য, বা স্বয়ম্ভূ স্রষ্টা উদিত হয়—এমন ধারণা পাগলের প্রলাপ। যার মন সংসারী কর্মের সমস্ত কলুষ থেকে মুক্ত, সমস্ত সন্দেহের শয্যা ত্যাগ করেছে, মোহ-ঘুম দীর্ঘকাল আগে দূর হয়েছে, এবং যার জগৎ হয়ে উঠেছে ভয়ের ঘুম থেকে জাগরণের অলংকার—সে-ই সত্যিকারের জাগ্রত। হে রঘুকুল-নন্দন, সৃষ্টির সূচনা ও প্রলয়ের সময়, স্মৃতিই প্রথম স্রষ্টা, মূল উৎপাদক হয়ে ওঠে। সেই ইচ্ছা থেকে, যা স্মৃতির স্বরূপ, এই বিশ্ব উদ্ভূত হয়; এই কল্পনার নগরী পূর্বস্রষ্টার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে দীপ্তি ছড়ায়। তবুও, হে রাম, সেই পূর্বস্রষ্টার অস্তিত্ব সত্যিই থাকে না, যেমন আকাশে বিশাল বৃক্ষ থাকে না। হে ব্রাহ্মণ, সৃষ্টির সূচনায় কোনো পূর্বস্মৃতি কি ছিল? যখন মহাপ্রলয়ে সব কিছু ধ্বংস হয়, তখন পূর্বস্মৃতি কিভাবে টিকে থাকবে? মহাপ্রলয়ের পূর্বে, প্রাচীন জ্ঞানী ব্রহ্মা ও অন্যান্যরা সত্যিই মুক্তি লাভ করেছিলেন; তারা নিশ্চয়ই ব্রহ্মত্বে উপনীত হয়েছিলেন। কে আছে পূর্বস্মৃতি স্মরণ করার জন্য? বলো, হে মহাত্মা: যেহেতু স্মরণকারী মুক্তি লাভ করেছে, স্মৃতিও শিকড়হীন হয়েছে। তাহলে, স্মরণকারী না থাকলে, কীভাবে, কার দ্বারা, কিভাবে সেই স্মৃতি উদিত হবে? নিশ্চিতভাবে, মহাচক্রে সবাই কেবল মুক্তিতেই অংশগ্রহণ করে। যে স্মৃতি উদিত হয়, তা সে অভিজ্ঞ বা অনভিজ্ঞ বিষয়েরই হোক, চেতনার আকাশেই উদিত হয়—এটাই জগতের গৌরব; কারণ যখন দৃশ্য অনুপস্থিত, কেবল চেতনার দীপ্তিই থাকে। এটি বিশুদ্ধ চেতনার দীপ্তি হয়ে উদ্ভাসিত, যার শুরু নেই, শেষ নেই; এটাই 'এই জগত' এবং 'স্বয়ম্ভূ' নামে প্রতিষ্ঠিত। ব্রহ্মার সেই স্বাভাবিক দীপ্তি, যা অনাদিকাল থেকে পরিপূর্ণ, সেটাই সূক্ষ্ম শরীর, মহাবিশ্বের রূপ, এবং জগতের আকার। একটি পরমাণুর মধ্যেই এই জগৎ দীপ্তি ছড়ায়, তিনটি লোকসহ, স্থান, কাল, কর্ম, পদার্থ এবং দিন-রাত্রির ধারাবাহিকতা নিয়ে। তেমনই, প্রতিটি পরমাণুর অন্তরেও একইভাবে তার অভ্যন্তরীণ রূপ প্রকাশ পায়; এটি দীপ্তিমান রূপে উদ্ভাসিত, যেমন পর্বতমালা আচ্ছাদিত। সেখানে একই রূপ দেখা যায়, এভাবে প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে বিস্তৃত; যা দেখা যায়, তা পুঞ্জীভূত বলে মনে হয়, হে প্রিয়, কিন্তু তা আসলে সত্য নয়। এভাবে, সত্য বা অসত্য দর্শনের কোনো শেষ নেই; তবে, হে নিষ্পাপ, এটি জাগ্রত ও অজাগ্রতদের দৃষ্টিতে উদিত হয়েছে। জাগ্রতদের জন্য, এ কেবল ব্রহ্ম—শান্ত ও অপরিবর্তনীয়; কিন্তু অজাগ্রতদের কাছে, এটি দ্বৈত, দীপ্তিমান, নানা লোকপূর্ণ বিশ্বরূপে প্রকাশিত হয়। যেমন এই দীপ্তিমান বিশ্ব মহাণ্ড থেকে প্রসারিত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, তেমনই অগণিত কোটি কোটি অন্য বিশ্বও একটির মধ্যে অন্যটি, প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে দীপ্তি ছড়ায়। যেমন একটি স্তম্ভের মধ্যে পুতুল, তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গে আরো পুতুল, আবার তাদের অঙ্গে আরও পুতুল—তেমনই বিশ্বে বিশ্বে বিস্তার।