হে রাঘব, শুনো—যখন চেতনা অহংকার ও সকল ভেদ-বুদ্ধির ঊর্ধ্বে স্থিত হয়, মন সম্পূর্ণভাবে শান্ত ও স্থির হয়ে যায়, তখন যেটি স্বচ্ছ ও দীপ্তিমান হয়ে প্রকাশিত হয়, সেটিই প্রকৃত স্বরূপ বলে স্মরণীয়। এই অবস্থার বাইরে, জীবের অভিজ্ঞতা সাত রকম বিভ্রমের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়—বীজ-জাগরণ, সাধারণ জাগরণ, মহা-জাগরণ, জাগরণ-স্বপ্ন, সাধারণ স্বপ্ন, স্বপ্ন-জাগরণ এবং গভীর নিদ্রা। এই বিভ্রমের সাতটি স্তর পরস্পর জটিলভাবে জড়ানো এবং নানা নামে পরিচিত। এখন তুমি এগুলোর বৈশিষ্ট্য শুনো। প্রথমেই আছে চৈতন্য—যার কোনো নাম নেই, যা নিখাদ সচেতনতা; পরবর্তীতে এটিই মন, জীব, ইত্যাদি নানা নামে পরিচিত হয়। যখন চৈতন্য বীজরূপে স্থিত থাকে, তখন সেটিকে বলে বীজ-জাগরণ—এটি নতুন জ্ঞানের অবস্থা। এরপর সাধারণ জাগরণের কথা শোনো—যখন চেতনা জেগে উঠে ‘এটি অন্য, আমি এই, এটি আমার’ এমন দৃঢ় ধারণা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, তখন সেটিই জাগরণ-বোধের পূর্ব প্রস্তুতি। আবার, পূর্বজন্মের স্মৃতি থেকে যখন ‘এটি ওটা, আমি এই, এটি আমার’ এমন প্রবল ধারণা জাগে, সেটিকে বলে মহা-জাগরণ। জাগরণ অবস্থায়, মন যখন বাহিরের দিকে নয়, ঘুম নেই, আবার সম্পূর্ণ প্রতিষ্ঠিত বা অপ্রতিষ্ঠিত—তখন সেটিকে বলে জাগরণ-স্বপ্ন, মানে মনের রাজ্য। এখানে দ্বিচন্দ্র, শুক্তির রূপালী, মরীচিকার মতো নানা বিভেদ ও প্রতিফলনের কারণে জাগরণও বহুবিধ হয়ে ওঠে। কেউ ভাবতে পারে, ‘আমি তো অল্প সময়ের জন্য দেখেছি, সত্য নয়’, কিন্তু ঘুম শেষে যেটি মনে থেকে যায়, সেটিই প্রকৃত ছাপ। এই যে অভিজ্ঞতা, সেটিই স্বপ্ন—যখন মহা-জাগরণ অবস্থায়, বহুদিন প্রকাশ না পেয়ে, অন্তরে লুকিয়ে থাকে, তখন সেই স্মৃতি স্বপ্ন নামে পরিচিত। আবার, স্বপ্ন যখন জাগরণের স্তরে উঠে আসে, তখন সেটি মহা-জাগরণ হয়ে যায়; দেহে যা অনুভূত বা অনভূত হয়, তা স্বপ্ন এবং জাগরণ উভয়ই বিবেচিত হয়। এই ছয়টি অবস্থা ছাড়লে, যে অবস্থা আসে, সেখানে আত্মা অচেতন, ভবিষ্যৎ দুঃখের ছায়ায় আচ্ছন্ন—এটিই গভীর নিদ্রার অবস্থা। এই ঘুমে, ঘাস, মাটি, পাথর—পুরোনো, নতুন, একেবারে সাম্প্রতিক—সবই সেখানে উপস্থিত থাকে। এভাবে, হে রাঘব, আমি অজ্ঞানতার সাতটি স্তর বর্ণনা করলাম; প্রত্যেকটির শত শত শাখা-প্রশাখা, নানা রূপে প্রকাশিত হয়। যা দীর্ঘদিন ধরে জাগরণ বা স্বপ্নরূপে প্রতিষ্ঠিত, সেটি শেষ পর্যন্ত জাগরণেই পরিণত হয়; বহুবিধ বস্তু-অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে তা প্রসারিত হয়। এই অবস্থার মধ্যেও আবার গভীর জাগরণ, তার মধ্যে আরও নানা স্তর—এভাবেই সংসারের চক্র ঘন হয়ে থাকে। এমনকি গভীর নিদ্রা, স্বপ্ন ও মধ্যবর্তী অবস্থাতেও এই বিভ্রমের স্তূপ দৃঢ় পাথরের মতো স্থায়ী। এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নে, এক বিভ্রম থেকে অন্য বিভ্রমে, যেমন নদীর ঘূর্ণি অন্য জলে বিলীন হয়, তেমনি চেতনা প্রবাহিত হয়। কখনও দীর্ঘ স্বপ্ন বা জাগরণরূপে, কখনও বারবার স্বপ্ন, আবার কখনও জাগরণ ও স্বপ্ন মিলিয়ে, এই চক্র চলতেই থাকে। এই অজ্ঞানতার ভিত্তি—যা সাত ভাগে বিভক্ত—তুমি সুন্দর অনুসন্ধানের দ্বারা পার হলে, এবং বিশুদ্ধ জাগরণ উপলব্ধি করলে, তখনই তুমি নিজের স্বরূপকে জানতে পারো। এবার, হে নিষ্পাপ, এই সাত স্তরের জ্ঞানের ভূমি সম্পর্কে শুনো; একে জানলে আর কখনও বিভ্রমের কাদায় পড়তে হবে না। নানা মতবাদীরা যোগের স্তর নিয়ে অনেক কথা বলেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এই সাতটি স্তরই কল্যাণকর ও মূল্যবান। জ্ঞানকেই তারা ‘জাগরণ’ বলেন; এই সাত স্তরই প্রকৃত ভূমি; সপ্তম স্তরের ঊর্ধ্বে যা আছে, সেটিই মুক্তি। প্রকৃত উপলব্ধি ও মুক্তি এক এবং অভিন্ন; এই উপলব্ধির ফলে জীব আর পুনরায় জন্মায় না। প্রথম স্তরটি ‘বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষা’ নামে পরিচিত; দ্বিতীয়টি ‘অনুসন্ধান’, তৃতীয়টি ‘মন-সংকোচন’। চতুর্থ স্তর ‘বিশুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠা’, এরপর আসে ‘আসক্তিহীনতা’; ষষ্ঠ স্তর ‘বস্তুর ধারণার অনুপস্থিতি’, সপ্তমটি ‘চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে’ নামে খ্যাত। এই স্তরগুলোর শেষে মুক্তি অবস্থান করে; সেখানে আর কোনো দুঃখ নেই। এখন এগুলোর ব্যাখ্যা শোনো। যে ব্যক্তি ভাবে, ‘আমি কি কেবল জড়, না কি শাস্ত্র ও জ্ঞানীদের পর্যবেক্ষণ করছি? আমি অনাসক্তি-পুর্বক আকাঙ্ক্ষা করি’—এটিকেই জ্ঞানীরা ‘বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষা’ বলেন। শাস্ত্র ও জ্ঞানীদের সাহচর্যে, অনাসক্তি ও অভ্যাসের মাধ্যমে যে আচরণ জন্মে, সেটিই ‘অনুসন্ধান’ নামে পরিচিত। যেখানে অনুসন্ধান ও বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষার ফলে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তি থাকে না, এবং চাহিদার অভাবে মন সংকুচিত হয়, সেটিই ‘মন-সংকোচন’। এই তিনটি স্তরের অনুশীলনের দ্বারা এবং মন থেকে বস্তুর অনাসক্তিতে, যখন কেউ বিশুদ্ধ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়, সেটিই ‘বিশুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠা’। চৌদ্দ প্রকার অনুশাসনের অভ্যাসে, অনাসক্তির ফলে যে আশ্চর্য স্থিতি আসে, সেটিই ‘আসক্তিহীনতা’ অবস্থা। এই পাঁচটি স্তরের সাধনায়, নিজের স্বরূপে দৃঢ় আনন্দে, ভেতরের বা বাইরের কোনো বস্তুর ধারণা না রেখে, এই অবস্থা লাভ হয়। আর, দীর্ঘ সময় ধরে অন্যের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে, বিষয়গুলোর অর্থ বোঝার জন্য সাধনায়, ষষ্ঠ স্তর ‘বস্তুর ধারণার অনুপস্থিতি’ আসে। এই ছয় স্তরের দীর্ঘ অভ্যাসে, কোনো ভেদ না দেখে, নিজের প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠা লাভই ‘চতুর্থ’ অবস্থা নামে খ্যাত। এটাই জীবন্মুক্তদের চতুর্থ অবস্থা; এর ঊর্ধ্বে আছে ‘চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে’, যা দেহান্তে মুক্তদের অবস্থা। যারা সপ্তম স্তরে পৌঁছেছে, স্বরূপে আনন্দিত, তারা সত্যিই ধন্য এবং পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। এই জীবন্মুক্তেরা সুখ বা দুঃখের স্বাদে কখনও নিমজ্জিত হয় না; স্বাভাবিক বা মহৎ কর্মে, তারা করতেও পারে, নাও করতে পারে। এরা, আশেপাশের কারও উপদেশে, সমস্ত আচরণ যথাযথভাবে সম্পাদন করে, কিন্তু চিত্তে অচঞ্চল থাকে—যেন ঘুমের মধ্যে জাগ্রত।