রাঘব, কল্পনা যদি শক্তি-সম্ভূত হয়, তবে তা দ্রব্যের রথে চড়ে দ্রুত মনকে আক্রমণ করে, যেমন জালে পাখি ধরা পড়ে যায়। মায়ের মমতাময় দৃষ্টিতে, দুধে ভেজা স্তন নিয়ে, সে কেবল সন্তানের আনন্দে গৃহস্থ জীবনে প্রবৃত্ত হয়। আবার, চন্দ্র যতোই অমৃতময় ও শীতল হোক না কেন, যখন সে অতিরিক্ত বেড়ে ওঠে, তখন সে বিষাক্ত হয়ে উঠে তিন জগতেরই বিনাশ ঘটাতে পারে। যারা স্তম্ভের মতো স্থির, তারাও যদি মন দ্বারা আক্রান্ত হয়, তবে উন্মাদ, ভূত বা মাতালের মতো বিভ্রান্ত আচরণ করতে পারে; এমনকি বোবারা তখন কথা বলতেও পারে। সন্ধ্যা বা অনুরূপ সময়ে, এই মনের প্রভাবে মানুষ মাটির ঢেলা, পাথর বা দেয়ালে সাপ দেখতে পায়। যেমন এক চাঁদকে দ্বৈত দৃষ্টিতে দুইটি মনে হয়, অথবা স্বপ্নে দূরের তীরকে কাছের মনে হয়, তেমনই মন বিভ্রম সৃষ্টি করে। দীর্ঘ সময় এক মুহূর্তের মতো ক্ষণিক মনে হয়—যেমন দীর্ঘ রাত দ্রুত কেটে যায়; আবার একটি মুহূর্তও যেন বছরের মতো দীর্ঘ মনে হয়, যেমন প্রিয়জন থেকে বিচ্ছিন্ন হলে হয়। এই চঞ্চল মন কিছু না কিছু নামকরণ বা সৃষ্টি করতেই থাকে; কিন্তু দেখো রাঘব, যখন এ মন সম্পদের শূন্যতায় থাকে, তখন তার কোনো শক্তি থাকে না। অতএব, চেতনাকে চেতনা দিয়েই নিয়ন্ত্রণ করা উচিত; যখন চেতনার প্রবাহ রোধ করা যায়, তখন মনের নদী শুকিয়ে যায়। এই জগৎ, যা অস্তিত্বহীন, দুর্বল, একেবারে শূন্য এবং মিথ্যা কল্পনা বলে পরিচিত, তার দ্বারাই আশ্চর্যজনকভাবে অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। আবার, যে আকৃতি-রহিত, রূপহীন, বিশুদ্ধ চেতনা-বিহীন এবং ক্ষণস্থায়ী, তার দ্বারাও এই জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। যা আলো ছাড়া নষ্ট হয়, অন্ধকারে ক্ষীণভাবে জ্বলে, এবং পেঁচার দৃষ্টির মতো স্বভাব, তাতেও জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। যা কেবল অশুভ পথে চলে, দৃষ্টির সহ্য করতে পারে না, এমনকি দেহকেও চিনতে পারে না, তাতেও জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। আবার, যা জ্ঞানীদের আচরণ অনুসরণ করে, স্বভাবতই সুন্দর, এবং অবিরত অস্তমিত হয়, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। যে ব্যক্তি অনন্ত দুঃখে আক্রান্ত, ভ্রান্ত সংকল্প দ্বারা চালিত, এবং প্রকৃত বোঝাপড়ার অভাবে থাকে, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধকারে অন্ধ হয়। যার দেহ জড়, মুখ থেকে অন্ধকার ছড়ায়, এবং হৃদয় বাসনা ও ক্রোধে ঘন, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে ব্যক্তি আত্মার অন্ধ কূপের দ্বারে অবস্থান করে, জড়তায় ভোঁতা, বার্ধক্যে বিবর্ণ, এবং অনবরত দুঃখে বিলাপ করে, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে ব্যক্তি সম্পর্ক ভেঙে দেয়, রোগ ও অবিচ্ছিন্ন মায়ায় আক্রান্ত, এবং যার মন সদা পরিবর্তনশীল, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে পুরুষ এমন এক নারীর দর্শনও সহ্য করতে পারে না, এবং তার দ্বারা রক্ষিত নয়, সেও অন্ধ হয়। এমন এক নারীর দ্বারা পুরুষ অন্ধ হয়ে যায়, যার চেতনা নেই, এবং যিনি ধ্বংস না হয়েও বিলীন হন। প্রভু, এই ব্যক্তি, যে কঠিন কামনায় নিমগ্ন, উত্থান-পতনে সুখ ও দুঃখ আনে, সে কোন প্রবৃত্তিতে বিলীন হয়, যখন মনের গুহায় বাস করা সংস্কার দ্বারা আবদ্ধ থাকে? হে ব্রাহ্মণ, জগতে বা মানুষের মধ্যে অজ্ঞতার শক্তি থেকে উদ্ভূত এই মহান অন্ধকার কিভাবে শেষ হয়? যেমন শিশিরে ঢাকা পদ্মসূর্য উঠলে মুহূর্তে বিনষ্ট হয়, তেমনি আত্ম-দর্শনে অজ্ঞতাও বিলীন হয়। যতক্ষণ অজ্ঞতা থাকে, ততক্ষণ তা দেহধারীকে সংসারের তরঙ্গে, দুঃখ-কষ্টের জঙ্গলে আন্দোলিত করে। আত্ম-জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা না জাগা পর্যন্ত এই অজ্ঞতা নাশ হতে শুরু করে না। যখন কেউ অজ্ঞতার সীমা দেখতে শুরু করে, তখন আত্ম-অজ্ঞতার বিলয় শুরু হয়, যেমন সূর্যকিরণে ছায়া মিলিয়ে যায়। যখন সর্বব্যাপী ঈশ্বরকে দেখা যায়, তখন ছায়াও বিলীন হয়, যেমন দ্বাদশ রশ্মি সূর্য উঠলে সব ছায়া মিলিয়ে যায়। এখানে, অজ্ঞতা কেবল কল্পনা মাত্র; এর নাশই মুক্তি, এবং তা ঘটে, রাঘব, কেবল কল্পনার অবসানে। মনের আকাশে সুপ্ত সংস্কারের অন্ধকারে সামান্য ক্ষতও চেতনার সূর্য উঠলে পাতলা হয়ে যায়। যেমন সূর্য উঠলে কোথাও অন্ধকার মিলিয়ে যায়, তেমনি বিবেক জাগলে অজ্ঞতাও কোথাও মিলিয়ে যায়। মন যখন প্রবল সংস্কারে আবদ্ধ হয়, তখনই বন্ধন আসে; চঞ্চল ভাবনা স্তব্ধ হয়, যেমন সন্ধ্যায় শিশুর খেলা থেমে যায়। যতক্ষণ এই দৃশ্যমান জগৎ প্রকাশিত হয়, ততক্ষণই অজ্ঞতা বিরাজমান, যা ক্রমশ হ্রাস পায়; আত্ম-মননে, হে ব্রাহ্মণ, সেই আত্মা কী বলে বিবেচিত হয়? যা চেতনার সার, বিষয়-স্পর্শহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং অর্ণনীয়—সেই আত্মাই পরমেশ্বর। ব্রহ্মা থেকে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, এই জগতে যা কিছু আছে, সবই সর্বদা আত্মা মাত্র; হে পাপহীন, অজ্ঞতার কোনো অস্তিত্ব নেই। নিশ্চয়ই, এ-সবই ব্রহ্ম—চিরন্তন, অখণ্ড চেতনা, অবিনশ্বর; ‘মন’ নামে কোনো কল্পনারই অস্তিত্ব নেই। এই তিন জগতে কিছুই জন্মায় না বা মরে না; পরিবর্তনের অস্তিত্বও কোথাও নেই। এখানে কেবল বিশুদ্ধ চেতনা—অমিশ্র, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, বিষয়-স্পর্শহীন ও অচঞ্চল। এই চিরন্তন, বিশুদ্ধ, অচঞ্চল, শান্ত ও সর্বব্যাপী বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে আত্মা অপরিবর্তিতভাবে উদিত হয়। এটি স্বভাবতই উদিত হয়ে, নিজ কল্পনায় ছুটে চলে; চেতনা চেতনার বিষয় হয়ে নিজেই শুকিয়ে যায়, এবং যখন তা শুকিয়ে যায়, তখনই তাকে মন বলে স্মরণ করা হয়। এই সর্বব্যাপী, ঐশ্বর্যশালী, মহৎ আত্মা থেকেই বিভাজন ও গণনার শক্তি উদিত হয়, যেমন জলের মধ্যে তরঙ্গ উদিত হয়।