সে যেন ধোঁয়ার রেখা, দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে লেগে থাকে, জ্বালা ও ঘামের সৃষ্টি করে, এবং সমস্ত জগতের সার-তত্ত্ব নিজের মধ্যে শোষণ করে নিয়ে বিচরণ করে। তার প্রবাহ দীর্ঘ, জড়তার দ্বারা গঠিত, বৃষ্টির মেঘের স্রোতের মতো; তার বন্ধন দৃঢ়, অথচ আসলে অস্থায়ী গুচ্ছের মতো, যেন ঘাসের আঁশ দিয়ে গাঁথা দড়ি। কল্পনার দ্বারাই তার বর্ণনা করা যায়—সে কখনো তরঙ্গ, কখনো পদ্মফুলের মতো; পদ্মের ডাঁটার মতো অসংখ্য ছিদ্রযুক্ত, কাদায় আচ্ছন্ন, এবং জড়তায় পূর্ণ। সে প্রদীপশিখার মতো দেখা দেয়, বৃদ্ধি পেতে চায়, কিন্তু কখনো প্রকৃতপক্ষে বাড়ে না; প্রথমে বিষের মতো মিষ্টি স্বাদ দেয়, কিন্তু শেষে অত্যন্ত কঠিন হয়ে ওঠে। প্রদীপের শিখার মতো হঠাৎ নিভে যায়—সে কোথায় যায়, তা জানা যায় না; দূর থেকে দেখা কুয়াশার মতো, কাছে গিয়ে ধরতে গেলে কিছুই থাকে না। ধূলোর মুঠোর মতো সে ছড়িয়ে পড়ে, ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণারূপে দেখা যায়; আকাশে ঝাপসা কুয়াশার মতো, কোনো কারণ ছাড়াই সে দৃশ্যমান হয়। সে উদ্ভ্রান্ত চন্দ্রদ্বয়ের বিভ্রম বা স্বপ্নের মোহের মতো উদ্ভূত হয়; যেমন স্থির বস্তু নৌকায় চলমান ব্যক্তির কাছে চলমান বলে মনে হয়, তেমনি এখানেও তার প্রকাশ ঘটে। যখন সে মনকে আচ্ছন্ন করে, তখন মানুষ দীর্ঘকাল ধরে এই সংসারের বিভ্রমময় স্বপ্ন দেখে, যেন অস্থির ও উত্তেজিত হয়ে পড়ে। যা আনন্দদায়ক ও সত্য, তা কখনো বাস্তব, কখনো অবাস্তব বলে মনে হয়; আর যা অপ্রিয় ও মিথ্যা, তাও কখনো অবাস্তব, কখনো বাস্তব বলে প্রতীয়মান হয়। এভাবে বিভ্রান্তিতে আক্রান্ত হলে, মনের মধ্যে নানান বিভ্রমের তরঙ্গ ওঠে ও মিলিয়ে যায়, সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো। এই কল্পনা, শক্তিসম্পন্ন হয়ে, বিষয়রূপী রথে আরোহণ করে দ্রুত মনের ওপর দখল স্থাপন করে, যেমন জালে পাখি ধরা পড়ে। করুণাবশত, স্নেহভরা চোখ ও দুধে ভেজা স্তনসমেত এক মা, সন্তানের আনন্দে গৃহিণীর ভূমিকা গ্রহণ করে। এমনকি চন্দ্র, যে অমৃতময় ও শীতল, বড় হলে বিষাক্ত হয়ে তিন জগৎ ধ্বংস করতে পারে। যারা স্তম্ভের মতো স্থির, তারাও কখনো উন্মাদ, ভূতগ্রস্ত বা মাতালের মতো আচরণে বাধ্য হয়; এমনকি বোবারাও কথা বলে ওঠে, যখন মন এভাবে আক্রান্ত হয়। গোধূলি বা অনুরূপ সময়ে, মনের প্রভাবে মানুষ মাটির ঢেলা, পাথর বা দেওয়ালে সাপ দেখতে পায়। যেমন এক চাঁদকে দুই মনে হয় দ্বৈত দৃষ্টিতে, কিংবা স্বপ্নে দূরের তীর কাছে মনে হয়, তেমনি মন এমন বিভ্রম সৃষ্টি করে। দীর্ঘ সময় কখনো মুহূর্তের মতো সংক্ষিপ্ত মনে হয়, যেমন দীর্ঘ রাত দ্রুত কেটে যায়; আবার মুহূর্ত কখনো বছরের মতো দীর্ঘ মনে হয়, যেমন প্রিয়জন থেকে বিচ্ছিন্নের কাছে। এই অস্থির মন এমন কিছু নেই যা সৃষ্টি বা নামকরণ করতে পারে না; কিন্তু হে রাঘব, যখন এই মন সম্পদশূন্য, তখন তার অসহায়ত্ব লক্ষ্য করো। সচেতনতা দিয়ে সচেতনতাকে নিয়ন্ত্রণ করা উচিত; চেতনার প্রবাহ রুদ্ধ করলে, এই মনের নদী শুকিয়ে যায়। যা নেই, যা দুর্বল ও সম্পূর্ণ শূন্য, যা মিথ্যা কল্পনা নামে পরিচিত, তাই দ্বারা এই জগৎ আশ্চর্যজনকভাবে অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়। যা নিরাকার, আকৃতিহীন, বিশুদ্ধ চেতনা-শূন্য এবং দ্রুত নশ্বর, তাই দ্বারা এই জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। যা আলোরহীন, অন্ধকারে ক্ষীণভাবে জ্বলে, এবং পেঁচার দৃষ্টির মতো প্রকৃতিসম্পন্ন, তাই দ্বারা এই জগৎ অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়। যা কেবল অশুভ কাজে প্রবৃত্ত, দেখা সহ্য করতে পারে না, এমনকি দেহকেও চিনতে পারে না, তাই দ্বারা এই জগৎ অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়। যা জ্ঞানীদের আচরণ অনুসরণ করে, সর্বদা স্বভাবত সুন্দর, এবং ক্রমাগত অস্তমিত হয়, তাই দ্বারা এই জগৎ অন্ধকারে ঢেকে যায়। যে অনন্ত দুঃখে কাতর, ভুল সংকল্প দ্বারা চালিত, প্রকৃত জ্ঞানহীন, তার দ্বারা এই জগৎ আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়। যে দেহ-অচেতন, যার মুখ অন্ধকার ছড়ায়, আর whose বক্ষ কামনা ও ক্রোধে ঘন, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে আত্মার অন্ধকার কূপের দ্বারে বাস করে, জড়তায় ভোতা, জড়তায় বার্ধক্যে আক্রান্ত, এবং অনন্তকাল দুঃখে বিলাপ করে, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে সম্পর্ক ছিন্ন করে, রোগ ও অবিচ্ছিন্ন বিভ্রমে আক্রান্ত, এবং সংকল্পে চঞ্চল, তার দ্বারাও জগৎ অন্ধ হয়। যে পুরুষ তার দর্শনও সহ্য করতে পারে না, এমন নারীর দ্বারা অরক্ষিত, সে আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়। এমন নারীর দ্বারাও পুরুষ অন্ধ হয়, যে চেতনাহীন, এবং বিনষ্ট না হয়েও নশ্বর। হে প্রভু, এই যে ব্যক্তি কঠিন কামনায় সর্বদা নিমগ্ন, উত্থান-পতনে সুখ ও দুঃখ আনে, সে কোন প্রবৃত্তিতে বিলীন হয়, যখন মনের গুহায় বাস করা সংস্কার দ্বারা আবদ্ধ থাকে? হে ব্রাহ্মণ, এই মহামোহ, যা জগত বা মানুষের মধ্যে অজ্ঞতার শক্তি থেকে উদ্ভূত, কীভাবে শেষ হয়? যেমন শিশিরে আচ্ছন্ন পদ্মে সূর্যকিরণ পড়লে মুহূর্তে তা বিনষ্ট হয়, তেমনি আত্ম-দর্শন হলে এই অজ্ঞতা লোপ পায়। যতক্ষণ তা স্থায়ী, ততক্ষণ এই অজ্ঞতা দেহীকে তার নিজের সঙ্গী নিয়ে সংসারের তরঙ্গে, দুঃখ ও যন্ত্রণার জঙ্গলে চঞ্চল করে রাখে। যতক্ষণ না আত্ম-জ্ঞানলাভের আকাঙ্ক্ষা, যা মোহ নাশ করে, অন্তরে উদিত হয়, ততক্ষণ এই অজ্ঞতা বিনষ্ট হওয়া শুরু করে না। যখন কেউ এই অজ্ঞতার সীমা দেখতে শুরু করে, তখন আত্ম-অজ্ঞতার লয় শুরু হয়, যেমন সূর্যকিরণে ছায়া মিলিয়ে যেতে থাকে, হে রাঘব। যখন সর্বব্যাপী দিব্যতাকে দেখা যায়, তখন ছায়া নিজেই বিলীন হয়, যেমন দ্বাদশকিরণ সূর্য উদিত হলে সমস্ত ছায়া লুপ্ত হয়। এখানে অজ্ঞতা শুধু কল্পনা মাত্র; এর বিনাশই মুক্তি, এবং এটি ঘটে কেবল চিন্তার নির্মাণ বন্ধ হলে, হে রাঘব। মনের আকাশে সুপ্তবৃত্তির অন্ধকারে সামান্য ক্ষত হলেও, চেতনার সূর্য উদিত হলে তার কালিমা পাতলা হয়ে যায়। যেমন সূর্য উঠলে অন্ধকার কোথাও মিলিয়ে যায়, তেমনি বিবেক জাগলে অজ্ঞতা কোথাও বিলীন হয়ে যায়।