রামচন্দ্র, মন ও চেতনার প্রকৃত রহস্য উদ্ঘাটনের পথে যে সাধক দৃঢ় সাধনা ও নিরন্তর বিচার-বিশ্লেষণের দ্বারা মনকে চেতনার স্বরূপে স্থাপন করতে পারে, সে তখন বিশুদ্ধ চেতনার অবস্থায় অবিচলিত হয়ে যায়। মানুষের নিজ প্রচেষ্টা ও নিয়মিত অভ্যাসের দ্বারা, মনকে যেখানে স্থিত করা হয়, বারবার সে অভ্যাসে সে অবস্থাতেই মন রঙিন হয়ে যায়। অতএব, নিজের সাধনাশক্তির ওপর নির্ভর করে, মনকে নিজের সচেতনতায় ধরে রাখো; দুঃখমুক্ত অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে দৃঢ় ও নির্ভীক হও। যদি সংসার চিন্তায় বিহ্বল মন নিজেই নিজেকে উত্তোলন না করে, তখন একমাত্র বলপ্রয়োগেই তাকে উঠাতে হয়—আর কোনো উপায় নেই। কেবল মনই নিজেকে সংযত করতে সক্ষম; যেমন কোনো রাজাকে শুধু আরেক রাজাই দমন করতে পারে। যারা কামনার কুমিরে ধরা পড়েছে, সংসার সাগরের ঘূর্ণিতে নিক্ষিপ্ত হচ্ছে, তাদের জন্য নিজের মনই একমাত্র তরী, যা পারাপার করাতে পারে। মনই যখন মনকে মুক্তি দেয়, তখনই পরম বন্ধন ছিন্ন হয়; যদি কেউ নিজেকে মুক্ত না করে, আর কেউ তাকে মুক্ত করতে পারে না। মনের নামে যেসব প্রবৃত্তি ওঠে, প্রত্যেকটি নিজস্ব সংস্কারে রঞ্জিত—জ্ঞানীরা সেগুলো ত্যাগ করে, তখন অজ্ঞানের বিনাশ ঘটে। ভোগের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে, দুঃখের প্রবৃত্তিও ত্যাগ করো; তারপর সত্তা ও অসত্তার উভয় ধারণা ছেড়ে, ধারণাতীত অবস্থায় সুখী হও। কল্পনার নিরোধই কল্পনার সমাপ্তি—এটাই মনের লয় ও অজ্ঞানের বিনাশ। যেখানে কিছু অনুভব করা হয়, সেখানেই অনানুভব শ্রেয়; অনবধানতাই মুক্তি, আর অনুভব থেকেই দুঃখ জন্মায়। নিজ প্রচেষ্টায় এই অবস্থায় মুহূর্তেই পৌঁছানো যায়; মনগড়া চিন্তার অনুপস্থিতিতেই কল্যাণ, তাই সর্বদা তা চর্চা করা উচিত। মন যেসব কামনা-বাসনা চায়, সেগুলো অবাস্তব বলে জানো; তাদের মূল—আসক্তি—ত্যাগ করে এবং বীজহীন অবস্থায় তুমি সুখ-দুঃখের ঊর্ধ্বে, সন্তুষ্ট থাকো। এই প্রবৃত্তি চিরকাল অবাস্তবের মধ্যেই ওঠে; যেমন, দুই চাঁদ দেখার বিভ্রম—তাই, রঘুবংশজ, তা ত্যাগ করাই শ্রেয়। যার জ্ঞান লুপ্ত, কেবল তার জন্যই অজ্ঞানের অস্তিত্ব; নামমাত্রেই তা স্বীকৃত, জ্ঞানসম্পন্নের জন্য তার কোনো অস্তিত্ব নেই। অজ্ঞানে থেকো না, জ্ঞানী হও; যথাযথ বিচার করো, রাম। আকাশে প্রকৃতপক্ষে দ্বিতীয় চাঁদ নেই—এ কেবল বিভ্রম মাত্র। আত্মার স্বরূপ ছাড়া কিছুই নেই, না সত্য, না অসত্য; যেমন, ঢেউয়ের মধ্যে জল ছাড়া কিছুই নেই। নিজের কল্পনায় সৃষ্টি হওয়া অবাস্তব সত্তা-অসত্তা চিরশুদ্ধ আত্মার উপর আরোপ করো না। তুমি কর্তা নও—তাহলে কর্মে তোমার অধিকার কী? যখন একমাত্র সত্যই আছে, কে কী করবে আর কিভাবে? তুমি অকর্তা হয়ে থেকো না—নিষ্ক্রিয়তায় তোমার কী লাভ? যা করণীয়, তা করো; শান্ত ও নির্দোষ থেকো। তুমি কর্তা, আবার অনাসক্তির কারণে তুমি কর্তা নও, রঘুবংশজ; অনাসক্তির জন্যই, অকর্তা হয়েও বাহ্যত কর্ম করো। যা সত্য, তা গ্রহণ করো; যা মিথ্যা, তা ত্যাগ করো। গ্রহণীয় বিষয়ে আসক্তিই শোভন, কারণ কর্মেই আসক্তি যুক্তিযুক্ত। যেখানে সবই মায়া, জাদুর মতো, সম্পূর্ণ অবাস্তব—ও রাম, সেখানে গ্রহণ-ত্যাগের ধারণা কিভাবে আসে? এই অজ্ঞানে, রঘুবংশজ, সংসারের ক্ষুদ্র বীজ; সত্যে নেই, তবু বাস্তবের মতো প্রকাশ পায়। ভোগ থেকে উৎপন্ন সংসারচক্র—এটা আসলে মানসিক প্রবৃত্তি, যা বিভ্রম সৃষ্টি করে। এটা যেমন, ভিতরে ফাঁপা ও ফলহীন লতার মতো, অথবা নদীর ঢেউয়ের মতো—যা কখনো পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয় না, আবার বিলীনও হয়। হাতে ধরলেও ধরা যায় না; কোমল, তবু প্রান্তে অত্যন্ত তীক্ষ্ণ—ঝর্ণার ঢেউয়ের মতো। স্পষ্ট দেখা যায়, তবু প্রকৃত উপকারে আসে না; নদীর ঢেউয়ের মতো, কেবল ঢেউ-রূপেই প্রতিষ্ঠিত। কখনো বাঁকা, কখনো সরল, লম্বা বা ছোট, স্থির বা অস্থির—নিজের অনুকূলতা থেকেই বৈচিত্র্য লাভ করে। ভিতরে ফাঁপা, সর্বত্র মায়াবী সৌন্দর্য; কোথাও স্থির নয়, অথচ সর্বত্র দেখা যায়। জড় হলেও চৈতন্যের মতো মনে হয়, অন্যের গতি দ্বারা বেঁচে থাকে; এক মুহূর্তও স্থায়ী নয়, তবু স্থায়িত্বের ভান করে। প্রদীপের শিখার মতো, রঙে উজ্জ্বল কিন্তু কেন্দ্রে কালো কালি; অন্যের অনুগ্রহে দুলে ওঠে, উপেক্ষিত হলে নিভে যায়। বিশুদ্ধ আলোয় ফ্যাকাসে, তবু অন্ধকারে উজ্জ্বল; মরীচিকার মতো, পূর্ণ ও চমকপ্রদ, নানা রঙে বিভাসিত। বাঁকা, বিপজ্জনক, সরু, কোমল তবু কণ্টকিত ও রূঢ়; চঞ্চল, ক্ষুধার্ত কুমারী—কামনা, যেন সর্পের জিহ্বা। যেমন, প্রদীপের তেল ফুরালে দ্রুত নিভে যায়, কিংবা সিঁদুরের রেখা রঙ ছাড়া দীপ্তি হারায়—তেমনি, আসক্তি না থাকলে তার জৌলুসও থাকে না। ক্ষণস্থায়ী ও দুলে ওঠা, জড়তায় প্রতিষ্ঠিত, হঠাৎ উদিত হয়ে সহজ-সরলদের ভীত করে তোলে, যেন বাঁকা বিদ্যুৎরেখা। প্রচেষ্টায় ধরলেও, তা পোড়ায় ও বারবার বিলীন হয়; পেলেও আর খোঁজা হয় না, বিদ্যুতের মতোই ভঙ্গুর। অনাহূত এসেও, আনন্দ দিলেও দুর্ভাগ্য ডেকে আনে; অপ্রাসঙ্গিক ফুলের মতো, মঙ্গলের জন্য কাম্য নয়। একেবারে বিস্মৃত হলে, ভ্রমণময় আনন্দ দেয়; তবু, খারাপ স্বপ্নের সৃষ্টির মতো, কেবল অকল্যাণের জন্য উদিত হয়। শুধু আবির্ভাবের শক্তিতেই, মুহূর্তের জন্য সে সৃষ্টি ও ধারণ করে তিনটি বৃহৎ জগৎ, তারপর আবার গিলে ফেলে।