মন, অন্তরে, বিচ্ছিন্ন চিন্তার শক্তিতে চলমান, বাহিরে পর্বত, নদী, আকাশ, সাগর ও শহরের মধ্যে খেলে বেড়ায়। জাগ্রত অবস্থায়, এটি কাম্য বস্তুকে অমৃতের স্বাদ এনে দেয়; আর যা অপ্রিয়, তা বিষের মতো করে তোলে—even যদি তা সত্যিই অমৃত হয়। সব অবস্থার বিস্ময়কে উপেক্ষা করে, মন ইচ্ছামত বস্তুদের মধ্যে কাঙ্ক্ষিত রূপ সৃষ্টি করে। চলাফেরায় এটি বাতাসের মতো; আলোকিত হলে আলো হয়ে যায়; তরল পদার্থে এটি তরলতা ধারণ করে—চৈতন্যের শক্তিতে পূর্ণ এই মন। পৃথিবীতে এটি কঠিনতা ধারণ করে; শূন্যের মতো অবস্থায় শূন্যতা হয়ে যায়; সর্বত্র, ইচ্ছানুসারে, চৈতন্যময় মন নিজস্ব রূপ গ্রহণ করে। এই মন সাদা থেকে কালো, কালো থেকে সাদা করে তোলে; স্থান বা সময়ের কোনো তোয়াক্কা করে না—তুমি তার শক্তি লক্ষ্য করো। যখন মন অন্য কোথাও নিমগ্ন, তখন জিহ্বা ভালোভাবে চিবিয়ে খাওয়া সত্ত্বেও, আসল স্বাদ অনুভূত হয় না। যা মন দেখে, সেটাই দেখা হয়; যা মন দেখে না, তা দেখা হয় না—যেমন অন্ধকারে ইন্দ্রিয় দ্বারা রূপ উপলব্ধি হয় না, যদি মন না থাকে। মন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আনন্দ পায়, কিন্তু ইন্দ্রিয় মন ছাড়া আনন্দ পায় না; ইন্দ্রিয় মন থেকে উদ্ভূত হয়, কিন্তু মন ইন্দ্রিয় থেকে উদ্ভূত হয় না। যারা সম্পূর্ণ পৃথক মন ও শরীরের ঐক্য উপলব্ধি করে, যিনি জ্ঞানী ও জ্ঞেয়—তাঁরা মহাপুরুষ, জ্ঞানী, শ্রদ্ধেয়। একটি নারী, ফুলে সজ্জিত, চঞ্চল চোখে খেলাধুলা করে, কিন্তু কাঠ বা দেয়ালের মতো শরীরের প্রতি আসক্ত হলেও, মন অন্যত্র নিমগ্ন থাকে। মন যখন অন্যত্র নিমগ্ন, তখন জঙ্গলে থাকলেও, এক বৈরাগ্যশীল ব্যক্তি নিজের হাতকে লক্ষ্য করেন না, এমনকি বন্য পশু কামড়ালেও। এক সাধকের মন, দুঃখকে আনন্দময় কিংবা আনন্দকে যন্ত্রণাময় করতে পারে—সে সহজেই মানিয়ে নিতে পারে। মন যখন অন্যত্র নিমগ্ন, তখন গল্প বললেও, তা বাধা পড়ে—যেমন কুঠার দিয়ে লতা কেটে ফেলা হয়। গৃহস্থের মন যখন আসক্তির গভীরে আটকে যায়, তখন সে বিভ্রান্তির যন্ত্রণায় ভোগে—যেন খাদ, মেঘ ও পাহাড়ের মধ্যে হারিয়ে গেছে। স্বপ্নে মন যখন উজ্জ্বল হয়, তখন বিশাল শহর ও পর্বত মনে উদ্ভাসিত হয়, আকাশের মতো বিস্তৃত। আবার, স্বপ্নে মন যখন অস্থির হয়, তখন নিজের মধ্যে একের পর এক পর্বতশ্রেণি ও শহর সৃষ্টি করে—যেমন সাগর সঞ্চালিত হলে ঢেউ ওঠে। যেমন সাগরের জল থেকে ঢেউ ও শিখর উঠে আসে, তেমনই শরীরের মধ্যে মন স্বপ্ন-পর্বত ও শহরের রাজত্ব সৃষ্টি করে। যেমন অঙ্কুর থেকে পাতা, লতা, ফুল ও ফল জন্মে, তেমনই মন থেকে জাগ্রত ও স্বপ্নের বিভ্রম উদ্ভূত হয়। যেমন সোনার অলঙ্কার সোনার থেকে আলাদা নয়, তেমনই জাগ্রত ও স্বপ্নের কার্যকলাপ চৈতন্য থেকে আলাদা নয়। যেমন জলে প্রবাহ, ফোঁটা, ফেনা ও সৌন্দর্য দেখা যায়, তেমনই চৈতন্য থেকে সকল বিচিত্র ও আশ্চর্য প্রকাশ উদ্ভূত হয়। নিজের মন, জাগ্রত ও স্বপ্নের অভিজ্ঞতা হিসেবে, নানা রূপ ধারণ করে—যেমন অভিনেতা নানা চরিত্রে অভিনয় করে। যেমন চণ্ডালার অবস্থা লাভনাকে দৃশ্যমানতার শক্তিতে হয়েছিল, তেমনই এই জগতও মনন-সৃষ্ট বিভ্রম মাত্র। যা-ই কোনোভাবে উপলব্ধি হয়, তা-ই তখনই প্রকাশিত হয়; মনন-সৃষ্টির সৃষ্টি—ইচ্ছামতো গড়ে তুলো। মন, জীবের মধ্যে, নানা শহর, নদী ও পর্বতের রূপ ধারণ করে, জাগ্রত ও স্বপ্নের বিভ্রম সৃষ্টি করে। মন, দৃশ্যমানতার শক্তিতে, দেবতা, অসুর, সাপ বা পর্বতের মতো রূপ ধারণ করে—যেমন লাভনা করেছিল। পুরুষ থেকে নারী; পিতা থেকে আবার পুত্র—যেমন অভিনেতা ইচ্ছামতো দ্রুত চরিত্র বদলায়, তেমনই মন। ইচ্ছায় এটি বিলীন হয়; ইচ্ছা থেকে আবার উদ্ভূত হয়; বহু অভ্যাসে মন জীবের অবস্থা লাভ করে, যদিও কোনো নির্দিষ্ট রূপ নেই। মন, নিজের কল্পনার দ্বারা বিভ্রান্ত, গভীর প্রবৃত্তির বাতাসে বহিত, ইচ্ছায় নানা গর্ভে প্রবেশ করে, সুখ, দুঃখ, ভয় ও নিরাপত্তা অনুভব করে। সুখ ও দুঃখ মনের মধ্যে থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল; স্থান ও সময় অনুসারে তা ঘন বা সূক্ষ্ম হয়। যেমন তিল থেকে তেল চাপ দিয়ে বের হয় ও স্থায়ী পরিষ্কারতা পায়, তেমনই মনের নিরন্তর চিন্তায় সুখ ও দুঃখ ঘনিভূত হলে তা প্রকাশিত হয়। হে রাম, 'স্থান' ও 'সময়' আসলে কল্পনা মাত্র; কল্পনার শক্তিতেই স্থান ও সময়ের অস্তিত্ব দেখা যায়। শরীরের প্রকল্পে মন ডুবে যায়, ওঠে, চলে, আনন্দিত হয় ও লাফিয়ে বেড়ায়; কিন্তু প্রকল্প পূর্ণ হলে, আসলে কোনো শরীর নেই। মন এই শরীরের মধ্যে, নানা উচ্ছ্বাস ও উত্তেজনায়, নিজের কল্পনায় তৈরি, ঘোড়ার মতো নিজের খাঁচায় ছুটে বেড়ায়। তাই, যখন ভিতরে অস্থিরতার আসক্তি নেই, তখন মন আত্মসংযম ধারণ করে—যেমন দড়িতে বাঁধা হাতি। যার মন নড়ে না, যেমন অস্ত্রে স্থাপিত স্তম্ভ, সে-ই প্রকৃত ব্যক্তি; বাকিরা কাদায় পড়ে থাকা কীটের মতো। যার মন, এক সময় অস্থির ছিল, এখন এক স্থানে প্রতিষ্ঠিত, সে ধ্যানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছে যায়, হে নির্মল। যখন মন সংযত হয়, তখন সংসারের বিভ্রান্তি বিশ্রাম পায়—যেমন মন্দার পর্বত না ঘুরালে দুধের সাগর শান্ত হয়। ভোগের ইচ্ছার বিভ্রান্তিতে মনের যে বৃদ্ধি হয়—এগুলোই সংসারের বিষবৃক্ষের অঙ্কুরের উৎস। মন, যেমন অস্থির নীল পদ্ম, এসব বিভ্রান্তদের দ্বারা ঘেরা—যারা অত্যন্ত জড়, অজ্ঞানতায় দ্রুত, মোহে মত্ত ও ধীর, যাদের মন চক্রাকারে ছিঁড়ে-ছিটকে পড়ে, তারা চাকার ঘূর্ণিতে হারিয়ে যাওয়া মৌমাছির মতো পতিত হয়।