রাজা, আমি যখন এই কথা বলছিলাম, তখনই চিতায় ঝাঁপ দিতে উদ্যত হয়েছিলাম। ঠিক সেই মুহূর্তে, এই সিংহাসন থেকেই হঠাৎ পড়ে গেলাম। তারপর, চারিদিকে ঢাকের শব্দ আর বিজয়ের উল্লাসে ঘেরা অবস্থায়, হঠাৎ জেগে উঠলাম—আমার চেতনা ও স্মৃতি ফিরে এলো। এইভাবে, শাম্বরিকার শক্তিতে আমি বিভ্রমে পড়েছিলাম, যেমন এক জীব অজ্ঞানতায় আচ্ছন্ন হয়ে নানা অবস্থার অভিজ্ঞতা লাভ করে। এভাবেই আমি তোমাকে আমার নিজের কাহিনি বললাম, যেমন একদা মর্কণ্ডেয় ঋষি দেবরাজদের কাছে অনন্ত যুগের দুঃখের কথা বলেছিলেন। যখন মহাপ্রতাপশালী রাজা লবণ এভাবে বললেন, তখন শাম্বরিকা মুহূর্তেই সেই স্থান থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল। তারপর সেখানে উপস্থিত সকলে বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে, পদ্মপাতার মতো বড় বড় চোখে একে অপরের দিকে তাকিয়ে বলল, “আহা! সত্যিই, কী আশ্চর্য ও অবিশ্বাস্য এই মায়া! কে এই তথাকথিত শাম্বরিকা, আর সে কোথায় চলে গেল?” তারা আবার বলল, “নিশ্চয়ই, সৃষ্টিকর্তার শক্তি অপার ও বিস্ময়কর; কারণ, এমনকি বুদ্ধিমান মনও এই মায়ায় বিভ্রান্ত হয়। এই রাজা, যিনি সংসারের যাবতীয় বিষয় জানেন—তিনি এখন কোথায়? আর এই সব বড় বড় বিভ্রান্তি, যা সাধারণ মানুষের জন্যই উপযুক্ত, সেগুলো কোথায়?” তারা বলল, “শাম্বরিকার উদ্ভূত এই মায়া কেবল মনের বিভ্রম নয়; কারণ, এই তথাকথিত শাম্বরিকারা সর্বদা লাভের জন্য উদগ্রীব। তারা সম্পদ অর্জনে সচেষ্ট, আর তারা অদৃশ্য হয় না; এভাবেই আমরা সন্দেহের দোলনায় দুলে চলেছি।” হে রাম, সেই সময় আমি নিজেই সেই সভায় উপস্থিত ছিলাম; যা দেখেছি, তা প্রত্যক্ষ করেছি—শুধু অন্যের কাছ থেকে শোনা নয়। অতএব, হে মহাত্মা, তোমার মন, যা কল্পনায় অত্যন্ত বর্ধিত হয়েছে, তাকে প্রশান্তির দিকে পরিচালিত করো; যখন নিজের স্বরূপে প্রশান্তি লাভ করবে, তখনই তুমি সেই চরম, নির্মল অবস্থায় পৌঁছাবে। শুরুতে, এক অজানা কারণবশত চেতনা যখন বিষয় ও বস্তুরূপে বিভক্ত হয়, তখন কল্পনার রাজ্যে প্রবেশ করে, আর সেখান থেকে আরও অশুদ্ধ কল্পনার উদ্ভব হয়। হে রাম, অবাস্তব বিষয়ের বিভ্রমে, মন এমন আচরণ করে যে, ঘন মায়ার মধ্যে সে তুচ্ছ হয়ে যায় এবং দীর্ঘকাল এভাবেই থাকে। মনের অবাস্তব প্রবণতা দুর্বল হয়ে পড়ে, তবুও তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং হাজারো দোষ নিয়ে দুঃখ নিয়ে আসে, যেমন শিশুর সাথে ভেতাল। এমনকি যা বাস্তব, তাও এক মুহূর্তে অবাস্তবতার কারণে বড় দুঃখের কারণ হয়; কিন্তু বিশুদ্ধ মানসিক প্রবৃত্তি সূর্যের মতো অন্ধকার দূর করে। মন যা কাছে আছে তাকে দূরে, আর যা দূরে আছে তাকে কাছে নিয়ে আসে; সে প্রাণীদের মধ্যে শিশুর মতো ছোটাছুটি করে। অজ্ঞানের মনে প্রবৃত্তি পূর্ণ হলে, নির্ভয় বিষয় থেকেও ভয় জন্মায়; দূর থেকে বিভ্রান্ত পথিক গাছকে দৈত্য মনে করে। অশুদ্ধতায় কলুষিত মন বন্ধুত্বেও শত্রুতা সন্দেহ করে; যাঁর বুদ্ধি মত্ততায় আবিষ্ট, সে ঘুরে বেড়ায় আর পৃথিবীকে ঘুরতে দেখে। মন যখন অত্যন্ত উদ্বিগ্ন, তখন চাঁদ থেকেও বজ্রপাত ঘটে; অমৃতও বিষের স্বভাবে পান করলে বিষই হয়ে যায়। প্রবৃত্তিতে রঞ্জিত মন শহর ও নগর গঠনের বাস্তবতা দেখে, যদিও সেগুলো অবাস্তব; এমনকি জাগরণেও স্বপ্নের অভিজ্ঞতা হয়। জীবের বিভ্রমের একমাত্র কারণ মনের প্রবল সংস্কার; একে যত্নসহকারে মূল থেকে উপড়ে ফেলা উচিত। সংস্কারের ফাঁদে আটকা পড়ে, মানুষের মন—হরিণের মতো—জগতের কণ্টকাকীর্ণ অরণ্যে অসহায়ভাবে পতিত হয়। যখন বিবেচনার দ্বারা জীবের সংস্কার নষ্ট হয়, তখন তার আলো মেঘহীন আকাশে সূর্যের মতো প্রকাশিত হয়। অতএব, জেনে রাখো—শুধুমাত্র মনই হল ব্যক্তি, দেহ নয়; দেহ জড়, কিন্তু মন জড়ও নয়, আবার অজড়ও নয়—জ্ঞানেরা এভাবেই বোঝেন। মনের দ্বারা যা কিছু করা হয়, হে রাম, সেটাই সত্যিই সম্পাদিত হয়; যা কিছু মন ত্যাগ করে, হে রাঘব, সেটাই সত্যিই পরিত্যক্ত হয়। সমগ্র জগত মন—পর্বত, আকাশ, পৃথিবী, বায়ু, মহাভূত—সবই মন। যদি মন কোনো বস্তুকে নিজের কল্পনায় না আনে, তাহলে সূর্য প্রভৃতি কিছুই কখনও দীপ্তিমান বলে প্রকাশ পায় না। মন যখন বিভ্রম গ্রহণ করে, তখনই তাকে বিভ্রান্ত বলে; শরীর বিভ্রান্ত হলেও তাকে বিভ্রান্ত বলা হয় না—মৃতদেহের মতো। মন চোখের রূপ ধারণ করলে দেখে, কানের রূপ নিলে শোনে, স্পর্শে সংযোগে স্পর্শ অনুভব করে, আর গন্ধে নাকে পরিণত হয়। স্বাদ গ্রহণে স্বাদেরূপে পরিণত হয়; এইসব কার্যকলাপে, কেবল মনই দেহের মধ্যে অভিনয় করে, যেমন নাটকে অভিনেতা। সে জিনিসকে হালকা বা দীর্ঘ করে তোলে, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব ঘটায়, মিষ্টতাকে তিক্ত করে তোলে, শত্রুকে বন্ধুতে রূপান্তরিত করে। এই মনের মধ্যে যেসব রূপ প্রকাশ পায়, তার কার্যকলাপের ফলে, কেবল সেটাই এখানে সত্য বলে অনুভূত হয়, কারণ সূক্ষ্ম উপাদানের অভিজ্ঞতা ঘটে। কেবল ধারণার শক্তিতে, হরিশ্চন্দ্রের জন্য, যাঁর মন স্বপ্নবস্তুর মধ্যে নিমগ্ন ছিল, এক রাত বারো বছর দীর্ঘ হয়েছিল। মনোবৃত্তির প্রভাবে, ইন্দ্রদ্যুম্নের জন্য, যিনি ব্রহ্মার পুরীতে অবস্থান করছিলেন, এক যুগ এক মুহূর্ত হয়ে গিয়েছিল। আনন্দময় মানসিক অবস্থায়, রৌরব নামক নরকও সুখ হয়ে যায়; যে ব্যক্তি সকালে রাজ্য লাভ করবে, তার কাছে বন্ধনও রাজ্যশাসনের মতো লাগে। যখন মন জয় করা যায়, তখন সব ইন্দ্রিয়ও জয় হয়; যেমন মালার সুতোর আগুনে পুড়ে গেলে মুক্তোগুলো ছড়িয়ে পড়ে। সর্বত্র বিরাজমান, চিরন্তন, সাক্ষীর মতো চেতনার সূক্ষ্ম শক্তির দ্বারাই এই সব ঘটে, যা নিজের স্বরূপে অপরিবর্তিত ও অবিচল। রামের স্বরূপের সার, যা সব অবস্থার অনুসরণ করে এবং জ্ঞেয়বস্তুর দ্বারা বিভক্ত হয় না—তার দ্বারাই নির্বাক ও জড় দেহও চেতনার মতো হয়ে ওঠে।