হে রাম, শুনো—এই মন, যেটি চিন্তার আকারে উদিত হয়, সেটিই দেবশক্তি; এই শক্তিই প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্ম। “আমি এই”—এই বিভাজন কেবলমাত্র মায়ার দ্বারা উদ্ভূত; মন ও ব্রহ্ম পৃথক—এই ধারণাই মহামোহের মূল কারণ। যা কিছু চিন্তার স্বরূপ, তা বিদ্যমান হোক বা অবিদ্যমান, এবং যা কিছু নামে ডাকা হয়—সব শক্তিই সেই একমাত্র শক্তি; সেই শক্তিকে ব্রহ্ম জেনে নাও। মন বলে যা কিছু বিদ্যমান, যা মনে অবস্থান করে, তা কেবল মায়ার দ্বারা সৃষ্টি ও বিলীন হয়; অন্য কোনো উপায়ে নয়। “মন” শব্দে যে সমস্ত ভিন্নতা—বিরোধ, সীমা, সংখ্যা, আকার—কল্পিত হয়, হে ব্রহ্মজ্ঞ, সেগুলোও ব্রহ্মই। যেমন চাঁদের আভা বাড়ে-কমে, তেমনি এই মনের প্রকাশও তেমনই ঘটে। বিশাল, শান্ত, স্বচ্ছ জলে যেমন আপনিই ঢেউ ওঠে, তেমনি ব্যক্তিজীব আত্মা পরমাত্মার মধ্যে সংসারের কারণ হয়ে ওঠে। জ্ঞাতার জন্য, সমস্ত চেতনা সর্বদা ব্রহ্মই; যেমন সমুদ্রে ঢেউ, তরঙ্গ, ছাপ—সবই আসলে জল। দ্বিতীয় কোনো সত্তা নেই; কেবলমাত্র এক অস্তিত্ব, যা নাম, আকার, কর্মরূপে প্রকাশিত হয়—যেমন সমুদ্রের ঢেউ জলের থেকে আলাদা বলে কল্পিত হয়। যা জন্মায়, নষ্ট হয়, চলে বা স্থির থাকে—সবই ব্রহ্মের মধ্যেই ব্রহ্মের রূপান্তর। যেমন মরীচিকায় প্রবল তাপ নিজের মধ্যেই দেখা যায়, তেমনি অবিভক্ত আত্মা নিজের মধ্যেই নানা রূপে প্রকাশিত হয়। কারণ, কর্ম, কর্তা, জন্ম, মৃত্যু, অস্তিত্ব—সবই ব্রহ্ম; এর বাইরে কিছু নেই, যা কিছু আলাদা দেখা যায়, তা কেবল কল্পনার জন্য। এখানে লোভ, মোহ, আকাঙ্ক্ষা কিছু নেই; সবই বিশুদ্ধ। আত্মার মধ্যে আত্মার লোভ, আকাঙ্ক্ষা, মোহ—কোথা থেকে আসবে? এই সমগ্র জগত আত্মাই; কল্পনার প্রক্রিয়াও আত্মা। যেমন সোনার বালা আসলে সোনা ছাড়া কিছু নয়, তেমনি আত্মা মনরূপে প্রকাশিত হয়। হে রাম, অজ্ঞাত থাকলে ব্রহ্মকেই মন বা জীবারূপে বলা হয়; তখনই বন্ধনের ধারণা আসে, আর যখন তা চিনে নেওয়া হয়, তখন মুক্তি ঘটে। আত্মা, যা বিশুদ্ধ চেতনা কিন্তু নিজেকে জানে না, নিজের কল্পনার দ্বারাই ব্যক্তিত্ব প্রকাশ করে—যেমন শূন্যতা আকাশে প্রকাশিত হয়। এখানে আত্মা জগতে ব্যক্তিরূপে জ্বলজ্বল করে, যেন আত্মা নয়—যেমন দৃষ্টিদোষে দুই চাঁদ দেখা যায়, যা সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়। কারণ, মোহবশত শব্দ ও অর্থের বিভেদ এখানে অসম্ভব; আর আত্মা সর্বব্যাপী—কোথায় তার বন্ধন, কোথায় মুক্তি? যেখানে চিরকাল বন্ধন অসম্ভব, সেখানে বন্ধনের ধারণা কেবল কল্পনা; যার বন্ধন কল্পিত, তার মুক্তিও মিথ্যা, সত্য নয়। মন যা সিদ্ধান্ত নেয়, সেটাই ঘটে, অন্য কিছু নয়; অতএব, যেহেতু বন্ধন কেবল কল্পিত, তা সত্যভাবে কখনোই থাকে না। এই বন্ধনের ধারণা অজ্ঞদের মিথ্যা কল্পনা; তাদের জন্য মুক্তির ধারণাও তেমনি মিথ্যা। তাই অজ্ঞতার বিচারে বন্ধন ও মুক্তির কথা মনে রাখা হয়; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, হে জ্ঞানী, এখানে না আছে বন্ধন, না আছে মুক্তি। জাগ্রত মনের কাছে কল্পনার মিথ্যাতা স্পষ্ট—যেমন দড়ি-সাপের বিভ্রান্তি; কিন্তু অজাগ্রত মনে তা বোঝা যায় না। জ্ঞানীর কাছে বন্ধন-মুক্তির বিভ্রান্তি থাকে না; এই বিভ্রান্তি কেবল অজ্ঞদের, হে রঘুবংশী। প্রথমে আসে মন, তারপর আসে আসক্তি থেকে মুক্তির দৃষ্টি, তারপর জগতের সৃষ্টি ও লোকের নামকরণ—এই ছিল প্রাথমিক ক্রম; যা তার মূল পর্যন্ত গিয়ে শিশুদের গল্পের মতো হয়ে যায়। এবার, হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, তুমি জিজ্ঞাসা করলে—এই শিশুর গল্পের ক্রম কেন বলা হয়? অনুগ্রহ করে আমাকে ধারাবাহিকভাবে বলো, এবং কেন মনের বর্ণনা করা হচ্ছে, তার কারণও বলো। একটি শিশু, সরল ও নিষ্পাপ মনে, তার ধাত্রীকে জিজ্ঞেস করে—“তুমি কোথাও যে গল্প শুনেছো, আমাকে বলো।” শিশুর আনন্দের জন্য, সেই জ্ঞানী ধাত্রী স্পষ্ট ও মধুর ভাষায় গল্প বলেন। একদা, এক বিশাল ও শূন্য নগরে, আকাশের তারার মতো দীপ্তিমান, তিনজন মহৎ, সদাচারী রাজপুত্র ছিলেন। তাদের মধ্যে দু’জন কখনো জন্মায়নি, আর তৃতীয়জন গর্ভেই থাকেনি; তবুও তারা শুচি আচরণ ও রূপে চাঁদের মতো উদ্ভাসিত ছিল। একদিন, সর্বোচ্চ প্রাপ্তির আশায়, তারা একত্রিত হয়—বন্ধুহীন, মুখ বিষণ্ণ, মন দুঃখে ক্লিষ্ট। তারা সেই শূন্য নগর ছেড়ে, মুখ বিকৃত করে, বিদায় নেয়—যেন আকাশে বুধ, শুক্র ও শনি একত্রিত হয়েছে। তাদের অঙ্গ ছিল কড়ই গাছের কচি পাতার মতো কোমল, পেছন থেকে সূর্যের তাপে দগ্ধ হয়ে পথ চলতে চলতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে—গ্রীষ্মের দাবদাহে কচি পাতার মতো শুকিয়ে যায়। পথের উত্তপ্ত বালিতে তাদের পদ্মপদ ফুলে ওঠে, তারা বিলাপ করতে থাকে—“হায় বাবা! হায় মা!”—যেন হরিণশাবক দলছুট হয়ে কাঁদছে। ঘাসের ফলা পায়ে ফুটে, সন্ধিতে ঘাম জমে, বহু পথ চলার পরে শরীর ধুলোয় মাখা, তারা এগিয়ে চলে। পথে তারা পৌঁছায় তিনটি গাছের ঝোপে—গাছে গাছে ফুলের ছড়াছড়ি, ফল ও নতুন পাতায় শোভিত, হরিণ ও পাখির ঝাঁক সেখানে আশ্রয় নিয়েছে। সেই তিন গাছের মধ্যে দু’টি আদৌ বাড়েনি, আর তৃতীয়টি, যদিও কেউ登েছিল, তার কোনো বীজ ছিল না। অবশেষে, ক্লান্ত হয়ে তারা এক গাছের ছায়ায় বিশ্রাম নেয়—যেন স্বর্গে ইন্দ্রের বনে, দেববৃক্ষের নিচে। তারা মধুর মতো ফল খায়, তার রস পান করে, ফুলের মালা গেঁথে, দীর্ঘক্ষণ বিশ্রাম শেষে আবার রওনা হয়। আরও কিছুদূর গিয়ে, যখন মধ্যাহ্ন হয়, তারা পৌঁছায় তিনটি নদীর কাছে, যার তরঙ্গে মুখরিত শব্দ ধ্বনিত হচ্ছে।