হে রাম, যাঁদের বোধ এখনো সম্পূর্ণ জাগ্রত হয়নি এবং যাঁরা কলুষহীন অবস্থায় পৌঁছাননি, তাঁদের জন্য যদি মন ভোগ-বিলাস ত্যাগ করে, তবে গভীর কষ্টের উদয় হয়। যখন করুণাবশত জাগ্রত কেউ দেখে তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ যেন কাঁদছে, তখন মন চিন্তা করে—“হায়, এগুলো ত্যাগ করে আমি কোথায় যাব?” এই অর্ধেক বোধসম্পন্ন, কলুষহীনতায় না পৌঁছানো ব্যক্তিরা যখন মন দিয়ে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ত্যাগ করে, তখন তাদের দুঃখ আরও বাড়ে। কিন্তু যে ব্যক্তি পূর্ণ বিবেক লাভ করেছে, তাঁর অন্তরে জাগরণের আনন্দ থেকে যে হাসি উঠে আসে, হে রাম, তা হল সম্পূর্ণ বোধসম্পন্ন মনের তৃপ্তি। যিনি সম্পূর্ণ বিবেক অর্জন করেছেন এবং সংসারের চক্র ত্যাগ করেছেন, তাঁর মন যখন রূপগুলি ছেড়ে দেয়, তখন সত্যিই আনন্দ বৃদ্ধি পায়। আবার, কেউ যদি দেখে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ হাসছে বিদ্রূপভরে, তবে মন যেসব রূপ অনুভব করে, তা আসলে বিভ্রান্তির কারণ হয়। বহুদিন ধরে আমি মায়ার গড়া মিথ্যা কল্পনায় প্রতারিত হয়েছি; তাই, বিদ্রূপভরে আমার নিজের অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে মন দেখে। যে মন বিবেকলাভ করে অসীম অবস্থায় অবস্থান করে, সে পূর্বের দুঃখ-ক্লেশকে দূর থেকে শান্তভাবে দেখে এবং হাসে। যখন আমি মনোযোগ দিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন সেই বিবেক জোরপূর্বক মনকে ধারণ করেছিল, যেমনটি প্রকাশিত হয়েছে। যখন অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ভেঙে পড়ে এবং দৃষ্টির অন্তরালে চলে যায়, তখন দেখা যায়, মন যদি বিষয়বস্তুর আকাঙ্ক্ষা না রাখে, তবে সেগুলি বিশ্রামে চলে যায়। একজন হাজার চোখ ও বাহুবিশিষ্ট মানুষের বর্ণনা, মনের অসীম রূপ ধারণের শক্তিকেই প্রকাশ করে। যখন কেউ নিজেকে বারবার আঘাত করে, তখন এটি মনই কল্পিত আঘাতে নিজেকে আঘাত করে। আবার কেউ যদি নিজেকে আঘাত করে পালায়, তখন সেটিও মনই নিজের প্রবৃত্তি থেকে পালিয়ে এবং নিজেকে আঘাত করে। সে নিজের ইচ্ছায় নিজের মনকে আঘাত করে এবং নিজেই পালায়—দেখো, অজ্ঞতা কেমন প্রকাশ পায়। সব মনই, নিজেদের প্রবৃত্তিতে দগ্ধ হয়ে, নিজেরাই পালিয়ে যায়, সেই অবস্থা অর্জনের জন্য ব্যাকুল। এই সর্বব্যাপী দুঃখ মন নিজেই সৃষ্টি করে; এবং যখন আত্মা প্রবলভাবে ক্লিষ্ট হয়, তখন সে আবার তা থেকে পালিয়ে যায়। আকাঙ্ক্ষা ও মানসিক সংস্কারের জালে, বন্ধন আপনাআপনি জন্ম নেয়; মন, নিজের কল্পনার সুতোয়, গুটিপোকার মতো নিজেকে আবৃত করে। একটি চঞ্চল শিশু যেমন খেলতে খেলতে অজান্তেই দুঃখের মুখোমুখি হয়, ভবিষ্যৎ কষ্ট বুঝতে পারে না—তেমনি মনও নিজের ক্রীড়ায় মগ্ন থেকে ভবিষ্যতের যন্ত্রণার কথা জানে না। আবার, এক বাঁদর কাঠের গর্তে নিজের অণ্ডকোষ আটকে বিপদ টের না পেয়ে টানাটানি করে নিজেই কষ্ট পায়—তেমনি মনও নিজের কল্পিত কর্মে নিজেকে দুঃখ দেয়। কিন্তু দীর্ঘ সাধনা ও নিরবচ্ছিন্ন মননচর্চার মাধ্যমে মন স্থিতিশীল হয়; বারবার চেষ্টায় স্বাভাবিক অবস্থায় পৌঁছালে, তখন আর দুঃখ থাকে না। মনের অবহেলায় দুঃখ পাহাড়ের মতো বেড়ে যায়; কিন্তু নিয়ন্ত্রণে আনলে, সেগুলো রোদের সামনে তুষারের মতো গলে যায়। তাই জীবনের সর্বত্র মনকে রক্ষা করতে হবে—শাস্ত্রবোধ থেকে জন্ম নেওয়া মহৎ সংকল্প ও কামনাদমন সাধনার দ্বারা, যেমন ঋষিরা মৌনচর্চায় করেন; পরে, যে নির্মল, শীতল, অজন্ম অবস্থা লাভ হয়, তা একবার স্থাপিত হলে, মহাবিপদেও মানুষকে দুঃখ থেকে রক্ষা করে। এই মন এখন ব্রহ্মের পরম অবস্থায় পৌঁছেছে; যেমন তরঙ্গ সাগরে মিশে যায়, তেমনি মনও তাতে একীভূত হয়েছে। হে রাম, জাগ্রতদের জন্য এই মন ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নয়; যেমন সাধারণদের কাছে তরঙ্গ সাগর থেকে আলাদা নয়। কিন্তু যারা জাগ্রত নয়, তাদের জন্য মনই সংসারে ঘুরে বেড়ানোর কারণ; যেমন কেউ জলের সাধারণ স্বভাব না দেখলে, তরঙ্গ ও জল আলাদা মনে হয়। যাদের বোধ জাগ্রত নয়, তাদের জাগরণের জন্যই শব্দ ও অর্থের সম্পর্কের পার্থক্য কল্পনা করা হয়। সর্বোচ্চ ব্রহ্ম সর্বশক্তিমান, চিরন্তন, সম্পূর্ণ ও অবিনশ্বর; তার বাইরে কিছু নেই, এবং তার মধ্যে এমন কিছু নেই, যা সর্বব্যাপী আত্মা নয়। এই সর্বব্যাপী ঈশ্বরের যা ইচ্ছা, তিনি সেই শক্তিই প্রকাশ করেন; সর্বব্যাপী তিনি সর্বত্র সেই শক্তিকেই উদ্ভাসিত করেন। হে রাম, ব্রহ্মের চৈতন্যশক্তি দেহে প্রকাশিত হয়; কম্পনের শক্তি বায়ুতে; জড়শক্তি পাথরে। জলে তরলতার শক্তি, অগ্নিতে দাহশক্তি, আকাশে শূন্যতার শক্তি, ও অস্তিত্বে সত্তার শক্তি প্রকাশ পায়। সর্বব্যাপী ব্রহ্মশক্তি সব দিকেই দেখা যায়—নাশবান জিনিসে ধ্বংসশক্তি, শোকগ্রস্তদের মধ্যে দুঃখের শক্তি। আনন্দিতদের মধ্যে আনন্দশক্তি, বীরের মধ্যে বলশক্তি, সৃষ্ট সত্ত্বের মধ্যে সৃষ্টিশক্তি, এবং যুগান্তে সমস্তকে গ্রাস করার শক্তি প্রকাশ পায়। যেমন একটি গাছের ফল, ফুল, লতা, পাতা, শাখা, ডাল, সংযোগ—সবই বীজে নিহিত থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে নিহিত। চৈতন্য ও জড়তার মধ্যে কেবল প্রকাশের বলেই, মন—যাকে জীবাত্মা বলা হয়—ব্রহ্মের মধ্যে দেখা যায়। যেমন গাছে নানা লতা, ঝোপ, গুচ্ছ, কুঁড়ি বাস করে, তেমনি জীবাত্মার নানা শক্তি ব্রহ্মে অবস্থান করে। আবার, স্থান ও ঋতুর নিয়মে পৃথিবীতে যেমন নানা ফুল ফোটে, তেমনি মন নানা জগত সৃষ্টি করে। নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট স্থানে, নির্দিষ্ট শক্তি প্রকাশ পায়; স্থান-কাল ভেদে, যেমন জমি থেকে ধানের চারা উঠে আসে। এই ব্রহ্মই—যার নাম বিশুদ্ধ, অবিভক্ত চৈতন্য, কল্পিত ধারণা থেকে মুক্ত—এই আমি, তুমি, জগৎ ও সব দিক, হে রঘুবীর। হে রাম, সেই আত্মা সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, চিরকাল মহারূপে প্রকাশিত; সে যে ভাব গ্রহণ করে, তাকেই মন বলা হয়। যেমন আকাশে পালকের নড়াচড়া, বা জলে ঘূর্ণি—তেমনি মন ও জীবাত্মা কেবল আত্মার এক ঝলকমাত্র।