রাঘববংশের বংশধর রামকে ঋষি বললেন—হে রাম, কিছু মন আছে, যারা করঞ্জ গাছের ঝোপে প্রবেশ করেছে; সেখানেই তারা মানবরূপে জন্ম নেয় এবং সেই অবস্থায় তারা এক স্বাদের মধ্যে নিমগ্ন হয়ে থাকে। আবার, যে স্থান কলাপাতার বাগান, যেখানে চাঁদের শীতল কিরণ ছড়িয়ে পড়ে—ওই স্থানকেই, হে রঘুকুলনন্দন, স্বর্গ জেনে রেখো, কারণ সেটি চিত্তে আনন্দ আনে। যেমন কেউ কলাবনে প্রবেশ করলে সে পুরোপুরি তাতে নিমগ্ন হয়ে যায়, তেমনই, হে রাম, যারা কেবল স্বর্গীয় ভোগে নিমগ্ন, তাদের মনও ঠিক সেইরকম। আবার, হে রাঘব, কিছু মন আছে যারা গভীর, অন্ধকার গহ্বরে প্রবেশ করে আর আর বের হতে পারে না—তারা মহাপাপের বন্ধনে আবদ্ধ। আর কিছু মন, হে রঘুকুলশিরোমণি, করঞ্জবনের মধ্যে প্রবেশ করে আর বের হয় না—সে সবই মানবের মন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানেই জেগে উঠে বন্ধন থেকে মুক্ত হয়; অন্যেরা নানা রূপ ধারণ করে এক গর্ভ থেকে আরেক গর্ভে প্রবেশ করে। কেউ কেউ, কঠিন স্বভাব থাকা সত্ত্বেও, পুণ্যতপস্যায় বিশুদ্ধ হয়ে, সুস্থ ও উপযুক্ত দেহধারণ করে। যারা অজ্ঞানে আমাকে দুষ্ট বলে ত্যাগ করেছে, সেইসব মন আত্মজ্ঞানহীন হয়ে নিজেদের বিচক্ষণতাকেও বিসর্জন দিয়েছে। মন যখন তাড়াহুড়ো করে বলে—‘তুমি আমাকে ধ্বংস করেছ, তুমি আমার শত্রু’—এইসব বিলাপ, মন যখন সরে যায়, তখনই উচ্চারিত হয়। মানুষের কান্না, উচ্চ চিৎকার, আর অশ্রুপাত—হে রাঘব, এ সবই ভোগের জাল ছাড়ার সময় মনের বিলাপ। যার বিচক্ষণতা অর্ধেকমাত্র অর্জিত, যে নির্মল অবস্থায় পৌঁছায়নি, তার মন যদি ভোগ ত্যাগ করে, তখন প্রবল কষ্ট জন্ম নেয়। যখন কেউ দেহের অঙ্গগুলিকে কাঁদতে দেখে, এবং সে করুণায় জাগ্রত হয়েছে, তখন মন ভাবে—‘হায়, এগুলো ছেড়ে আমি কোথায় যাব?’ আবার, বিচক্ষণতা অর্ধেকমাত্র অর্জিত, নির্মলতায় না পৌঁছানো ব্যক্তির মন যদি অঙ্গ ত্যাগ করে, কষ্ট আরও বাড়ে। কিন্তু, হে রাম, যখন জাগরণের উন্মাদনায় কারো মধ্যে হাস্য জন্ম নেয়, তখন বুঝবে, তার মন পূর্ণ বিচক্ষণতায় তৃপ্ত। যে চক্রবৎ সংসার ছাড়িয়ে সম্পূর্ণ বিচক্ষণতা লাভ করেছে, তার মন যখন রূপ ছাড়ে, তখন আনন্দই বাড়ে। আবার, কেউ যদি বিদ্রূপবশত অঙ্গগুলিকে হাসতে দেখে, তবে বুঝবে, মনের দেখা সেই রূপই বিভ্রম আনে। দীর্ঘকাল আমি মায়াজনিত মিথ্যা কল্পনায় প্রতারিত হয়েছিলাম; তাই বিদ্রূপের হাসিতে, নিজের অঙ্গকে মনেই দেখি। যে মন বিচক্ষণতা লাভ করে অনন্ত অবস্থায় স্থিত হয়, সে শান্তভাবে দূর থেকে নিজের পূর্বের দীনতা দেখে হাসে। যখন আমি তাকে গভীরভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন সেই বিচক্ষণতা জোরপূর্বক মনকে আয়ত্ত করেছিল, যেমন দেখানো হয়েছে। যখন অঙ্গবিচ্ছেদ হয়ে যায় এবং দৃষ্টির বাইরে চলে যায়, তখন বোঝা যায়—মন যদি বস্তু-আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে, তারা স্থিত হয়। হাজার চোখ ও হাজার বাহু বিশিষ্ট যে ব্যক্তির বর্ণনা, তা মনের অসীম রূপ ধারণের ক্ষমতার ইঙ্গিত। কেউ নিজের উপর বারবার আঘাত করলে, আসলে মনই কল্পিত আঘাতে নিজেকে আঘাত করে। আবার, কেউ নিজেকে আঘাত করে পালিয়ে বেড়ালে, তখনও মন নিজ কল্পনার তাড়নায় নিজেকে আঘাত ও পালায়। সে নিজের ইচ্ছায় নিজের মনকে আঘাত করে, আবার নিজেই পালায়—দেখো, অজ্ঞতা কিভাবে প্রকাশ পায়। সব মনই নিজের প্রবৃত্তিতে দগ্ধ হয়ে, নিজেই পালায়, সেই চরম অবস্থায় পৌঁছানোর জন্য আকুল হয়। এই সর্বব্যাপী দুঃখ মনই সৃষ্টি করে; আর যখন আত্মা প্রবলভাবে ক্লিষ্ট হয়, তখনও সে আবার পালায়। ইচ্ছা ও সংস্কারের জালে, আপনিই বন্ধন জন্ম নেয়; মন নিজের কল্পনার সূতোর জালে নিজেকে রেশম পোকার মতো আবদ্ধ করে। যেমন এক চঞ্চল শিশু খেলার ছলে অজান্তেই বিপদ ডেকে আনে, ভবিষ্যতের দুঃখ না বুঝে; তেমনই মনও নিজের কঠিন খেলায় মগ্ন থাকে, সামনের কষ্ট না দেখে। আবার, যেমন বানর কাঠের গর্তে নিজ অন্ডকোষ আটকে বিপদ ডেকে আনে, তেমনি মনও নিজেই নিজের কষ্টের কারণ হয়। দীর্ঘ সাধনা ও নিরন্তর মননচর্চায় মন স্থিত হয়; বারবার চেষ্টায় স্বাভাবিক অবস্থায় পৌঁছে, তখন আর দুঃখে ভোগে না। কিন্তু, মনের অবহেলায় দুঃখ পাহাড়ের মতো বাড়ে; আবার, মনকে আয়ত্তে আনলে, সেই দুঃখ সূর্যের সামনে তুষার গলার মতো লুপ্ত হয়। জীবনের সর্বত্র, মনকে শাস্ত্রজন্মা শুভ সংকল্প ও কামনাদমনের অভ্যাসে, ঋষিদের মতো মৌনতার মাধ্যমে সংরক্ষণ করতে হয়; পরে, যে নির্মল, শীতল, অজ অবস্থায় স্থিত হয়, তা মহাবিপদেও মানুষকে দুঃখ থেকে রক্ষা করে। এই মন ব্রহ্মের পরম অবস্থায় পৌঁছেছে; যেমন তরঙ্গ মহাসাগরে মিশে যায়, তেমনই সে তাতে একীভূত হয়েছে। হে রাম, জাগ্রতদের কাছে এই মন কেবল ব্রহ্মই, অন্য কিছু নয়; যেমন সাধারণের কাছে তরঙ্গ আর সাগর পৃথক নয়। কিন্তু, যারা জাগ্রত নয়, তাদের জন্য মনই সংসারভ্রমণের কারণ; যেমন কেউ জলের সাধারণত্ব না বুঝে তরঙ্গ ও জলকে পৃথক ভাবে। যারা এখনো জাগ্রত নয়, তাদের জাগরণের জন্যই শব্দ-অর্থের সম্পর্কের ভেদ কল্পিত হয়। পরম ব্রহ্ম সর্বশক্তিমান, চিরন্তন, পরিপূর্ণ, অবিনশ্বর; তার বাইরে কিছু নেই, তার ভিতরেও এমন কিছু নেই যা সর্বব্যাপী আত্মা নয়। সেই সর্বব্যাপী ঈশ্বরের যেই শক্তি প্রীতিকর, তিনিই সেটি প্রকাশ করেন; সর্বব্যাপী তিনি কেবল সেই শক্তিকেই সর্বত্র ছড়িয়ে দেখান। হে রাম, ব্রহ্মের চৈতন্যশক্তি দেহে, কম্পনের শক্তি বায়ুতে, জড়শক্তি পাথরে—এইভাবে প্রকাশ পায়। জলে তরলতার শক্তি, অগ্নিতে দহনশক্তি, আকাশে শূন্যতার শক্তি, আর সত্ত্বের শক্তি সমস্ত সত্ত্বের অস্তিত্বে বিরাজমান।