সম্মানিত রাম, মহর্ষি বললেন—তুমি যে মানুষের তিন প্রকার জন্মের কথা শুনেছ, তার মূল কারণ হচ্ছে মন। এই মনই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মধ্যবর্তী, এবং এটাই সবকিছুর ভিত্তি। কিন্তু, এই মন, যা পরিশুদ্ধ চৈতন্য, যা সকল অপবিত্রতা থেকে মুক্ত—এমন মন কীভাবে উদ্ভূত হলো, কীভাবে প্রসারিত হলো, এবং কীভাবে সে নানা জগতের সৃষ্টিকর্তা হয়ে উঠল, তা তুমি জানতে চাও। জেনে রেখো, তিন প্রকারের আকাশ বা স্থান আছে—এগুলো বিস্তৃত এবং পৃথক। এক হলো মনের স্থান, দুই চৈতন্যের স্থান, আর তিন হলো মৌলিক বা ভৌত স্থান। এই তিনটি স্থান সকলের জন্য সাধারণ এবং সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত। পরিশুদ্ধ চৈতন্যের শক্তির দ্বারাই এগুলো একত্ব লাভ করে। যে সত্তা ভিতরে ও বাইরে বিরাজমান, যিনি জানেন, যিনি অস্তিত্বকে উদ্ভাসিত করেন, যিনি সকল জীবের মধ্যে প্রবিষ্ট—তাকে বলা হয় চৈতন্যের স্থান। আবার, যে স্থান সকল জীবের কল্যাণে, সৃষ্টিকর্তা, সময় ও চিন্তার বিভাজন দ্বারা গঠিত, যার দ্বারা সমস্ত কিছু বিস্তৃত—তাকে বলা হয় মনের স্থান। আর যে স্থান দশ দিক জুড়ে অবিচ্ছিন্নভাবে বিস্তৃত, যা মৌলিক উপাদানের সার, এবং বায়ু, জল ইত্যাদির আশ্রয়—তাকে বলা হয় মৌলিক স্থান। এই মনের স্থান ও মৌলিক স্থান দুটোই চৈতন্যের স্থানের প্রভাবে উদ্ভূত হয়; কারণ চৈতন্যই সকল ফলের কারণ, যেমন দিনই সকল কার্যকলাপের কারণ। যখন মন সন্দিগ্ধ হয়ে ভাবে—‘আমি জড়, আমি জড় নই’—তখন সেই মন অপবিত্র হয়; এই মন থেকেই স্থান ও অন্যান্য উপাদানের উদ্ভব ঘটে। তিন প্রকার স্থানের ধারণা কেবলমাত্র শিক্ষা দেবার জন্য কল্পিত, যারা আত্মজ্ঞানহীন, তাদের জন্য; জাগ্রতদের জন্য এটা প্রযোজ্য নয়। আসলে, একমাত্র পরম ব্রহ্মই সর্বত্র বিরাজমান, জাগ্রত, বিশুদ্ধ, চিরন্তন, এবং সকল বিভাজন থেকে মুক্ত। দ্বৈত ও অদ্বৈতপূর্ণ বাক্যের মাধ্যমে কেবল অজ্ঞদেরই শিক্ষা দেওয়া হয়, জ্ঞানীদের কখনো নয়। রাম, যতক্ষণ না জাগরণ আসে, এই তিন প্রকার স্থানের ধারণা আমি শুধু বোঝার সুবিধার্থে বলি। স্থান, মানস স্থান, এবং অন্যান্য সবই অপবিত্র চৈতন্য থেকে উদ্ভূত, যেমন মরুভূমির উত্তাপে মরীচিকা দেখা যায়। যখন চৈতন্য অপবিত্র হয়ে মনরূপ ধারণ করে, তখন সে বিভ্রান্তিকর জগতের সৃষ্টি করে, যেন জাদুকরের কৌশল। এই অপবিত্র চৈতন্যের অধীন মনের অবস্থাকেই যারা অজ্ঞান, তারা দেখে—যেমন কেউ শাঁসে রুপা দেখে; এখানে বন্ধনের কারণ অজ্ঞানতা, মুক্তি জ্ঞানের শক্তিতে। হে নিষ্পাপ রাম, মন যেখানেই উদ্ভূত হোক, যেমনই হোক, সে সর্বদা নিজ মুক্তির জন্যই সচেষ্ট থাকে। এক বিশাল, শূন্য, প্রশান্ত অথচ ভীতিকর অরণ্য আছে, যেখানে আকাশে ছোট্ট কোনো কোণও দেখা যায় না। সেখানে একজন মানুষ আছে, যার হাজার হাত ও হাজার চোখ, যার মন প্রচণ্ড আলোড়িত ও ভীতিকর, এবং যার আকৃতি বিস্তৃত। সে তার হাজার হাতে বহু গদা ধরে নিজ পিঠে আঘাত করে, তারপর নিজ থেকে পালায়। নিজের শক্তিশালী আঘাতে নিজেই নিজেকে আঘাত করে, নিজেই নিজেকে থেকে পালায়, তার ভীতিকর মন শত শত যোজন দৌড়ায়। সে চিৎকার করতে করতে এদিক-ওদিক ছুটে যায়, ক্লান্ত, অসহায়, তার পা ও অঙ্গ ভেঙে পড়ে যায়। অসহায় হয়ে সে পড়ে যায় এক গভীর, অন্ধকার, অন্ধ কুয়োয়, যার গভীরে রাত্রির ঘোর অন্ধকার ও অজ্ঞানতার অহংকার পূর্ণ। বহু সময় পরে সে সেই অন্ধ কুয়ো থেকে উঠে আসে, আবার নিজেকে আঘাত করে, নিজ থেকে পালায়। এরপর আরও দূরে গিয়ে সে প্রবেশ করে কাঁটায় ভরা করঞ্জ ঝোপের মধ্যে, যেন পোকা আগুনে ঝাঁপ দেয়। সেই ঘন করঞ্জ ঝোপ থেকে অতি দ্রুত বেরিয়ে আসে, আবার নিজেকে আঘাত করে, নিজ থেকে পালায়। আবার আরও দূরে গিয়ে, সেই অন্ধ ব্যক্তি দ্রুত একই অন্ধ কুয়োয় প্রবেশ করে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশৃঙ্খল। কুয়ো থেকে উঠে এসে সে ঢুকে পড়ে কদলী বনভূমিতে, আবার নিজেকে আঘাত করে, নিজ থেকে পালায়। আবার আরও দূরে গিয়ে সে প্রবেশ করে এক মনোরম কদলী বনে, যা চাঁদের কিরণের মতো শীতল, যেন হাসছে। সেই কদলী গুচ্ছ থেকে মুহূর্তে বেরিয়ে, কদলী বন থেকে উজ্জ্বল করঞ্জ ঝোপে প্রবেশ করে। করঞ্জ ঝোপ থেকে কুয়ো, কুয়ো থেকে অন্য কদলী ঝোপে প্রবেশ করে, নিজেকে আঘাত করে, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত থাকে। তার এই আচরণ লক্ষ্য করে, আমি তাকে যত্নসহকারে ধরে, জোরপূর্বক এক মুহূর্তের জন্য জাগিয়ে দিলাম। তাকে জিজ্ঞাসা করলাম—“তুমি কে? এটা কী? কেন তুমি এমন করছ? তোমার নাম কী, কী চাও? কেন তুমি এমনভাবে বিভ্রান্ত?” জিজ্ঞাসিত হলে সে বলল—“আমি কেউ নই, এটাও কিছু নয়; হে ঋষি, আমি কিছুই করি না।” সে বলল—“আপনি আমাকে প্রকাশ করেছেন, আপনি আমার শত্রু; আপনি আমাকে দেখেছেন, তাই আমি হারিয়ে গেলাম—দুঃখ বা সুখ, উভয়ের জন্যই।” এই কথা বলে সে নিজের অঙ্গের দিকে তাকাল, স্থির দাঁড়িয়ে রইল; তারপর, দুঃখে উচ্চস্বরে বিলাপ করতে লাগল, যেন মেঘ বৃষ্টি ঝরায়। কিন্তু মুহূর্তেই সে কান্না থামাল; নিজের অঙ্গের দিকে তাকিয়ে, সে তার শুভ্রতা ঝেড়ে ফেলল, যেমন চাঁদ তার কিরণ ঝরিয়ে দেয়। তারপর, হেসে উঠে, সেই ব্যক্তি আমার সামনে ধীরে ধীরে তার সমস্ত অঙ্গ একে একে চারদিকে ফেলে দিল। প্রথমে তার মস্তক পড়ল, অতিশয় ভয়ংকর; তারপর তার বাহু, পরবর্তী তার বক্ষ, তারপর উদর। মুহূর্তেই সেই ব্যক্তি, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং সমস্ত বিভ্রান্তি সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে গেল—যেমন স্বপ্ন ভোর হলে মিলিয়ে যায়।