এই বিশ্বে শরীরের উজ্জ্বল আচ্ছাদনটি শুধু মনই ধারণ করে, যখন মন তার প্রকৃত স্বভাবের উপর স্থিত থাকে—ঠিক যেমন সূর্যের তীব্র তাপ একটি দীপ্তিমান পর্দা সৃষ্টি করে। হে ব্রাহ্মণ, আমি মনে করি এই জগতে নানা রূপ ধারণ করে কেবল মনই—কখনও মানুষের রূপে, কখনও দেবতার রূপে প্রকাশিত হয়। কখনও তা অসুরের মতো দীপ্তি ছড়ায়, কখনও ইয়ক্ষের মতো উদিত হয়; আবার কখনও গন্ধর্বের অবস্থায় পৌঁছে, কখনও কিন্নরার রূপ নেয়। বন, পর্বত, নগর, গ্রাম—এই নানা রূপে নিজেকে বিস্তৃত করে শুধু মনই। তাই, শরীরের এই সমষ্টি ঘাস, কাঠ বা ধুলোর মতো; এ নিয়ে আর কী অনুসন্ধান? আমাদের জন্য অনুসন্ধেয় শুধু মন। আমি মনে করি, এই অসীম বৈচিত্র্যে পূর্ণ জগৎটি মনই নির্মাণ করেছে; এর বাইরে সর্বোচ্চ আত্মা ছাড়া কিছুই নেই। সেই আত্মা সকল অবস্থার ঊর্ধ্বে, সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, সব কিছুর আশ্রয়; তার অনুগ্রহেই মন এই জগতে দৌড়ায় ও লাফায়। তাই আমি মনে করি, মনই কর্মের কর্তা ও দেহের কারণ; জন্ম ও মৃত্যু মনেই ঘটে, কারণ এই গুণগুলি আত্মার নয়। এমন অনুসন্ধানের দ্বারা মন বিলীন হবে; আর মন বিলীন হলে চরম কল্যাণ উদিত হবে। যখন মন ক্লান্ত হয়, আর কর্ম ক্ষতিকর প্রবৃত্তিতে আন্দোলিত হয় না, তখন সেই সত্ত্বা মুক্ত বলে গণ্য হয় এবং পুনর্জন্ম গ্রহণ করে না। হে venerable one, আপনি মানুষের তিন ধরনের জন্মের কথা বলেছেন; এর মূল কারণ মন, যা অস্তিত্ব ও অনাস্তিত্ব—দুইয়েরই স্বভাব। সেই মন, যা বিশুদ্ধ চৈতন্য, যা অপবিত্রতা-শূন্য—কীভাবে তা উদিত, বিস্তৃত হয়েছে এবং এই বহুরূপী জগতের সৃষ্টিকর্তা হয়েছে? আসলে, তিন ধরনের আকাশ আছে—মন-আকাশ, চৈতন্য-আকাশ ও মৌলিক আকাশ। এগুলো সকলের জন্য সাধারণ এবং সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত; বিশুদ্ধ চৈতন্যের শক্তিতে এগুলো অস্তিত্বের ঐক্য লাভ করে। যা ভিতরে ও বাইরে, জ্ঞানী, সত্ত্বার প্রকাশক, সমস্ত প্রাণীতে পরিব্যাপ্ত—এটি চৈতন্য-আকাশ। যা সকল প্রাণীর জন্য কল্যাণকর, সৃষ্টিকর্তা, সময় ও চিন্তার বিভাজনে গঠিত, যার দ্বারা সবকিছু বিস্তৃত—এটি মন-আকাশ। আর যা দশ দিক জুড়ে অবিচ্ছিন্ন রূপে বিস্তৃত, মৌলিক উপাদানের সার, বায়ু, জল ইত্যাদির আশ্রয়—এটি মৌলিক আকাশ। মন-আকাশ ও মৌলিক আকাশ দুটোই চৈতন্য-আকাশের প্রভাবে উদিত হয়; কারণ চৈতন্যই সকল কার্যকারণের মূল, যেমন দিন সকল কর্মকাণ্ডের কারণ। যেই মন সন্দেহে ভরা—‘আমি জড়, আমি অজড়’—সেই মন অপবিত্র; এই মনই আকাশ ও অন্যান্য উপাদান সৃষ্টি করে। তিনfold আকাশের ধারণা শুধু তাদের জন্য কল্পিত, যাদের অন্তর জাগ্রত নয়; জাগ্রতদের জন্য নয়। একমাত্র সর্বোচ্চ ব্রহ্মই সবকিছু, সর্বত্র পরিব্যাপ্ত; তা জাগ্রত, বিশুদ্ধ, চিরন্তন, সকল বিভাজন ও বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত। দ্বৈত ও অদ্বৈত প্রসঙ্গযুক্ত বাক্যের মাধ্যমে শিক্ষা শুধু অজ্ঞদের জন্য, জাগ্রতদের জন্য নয়। হে রাম, যতক্ষণ জাগরণ নেই, ততক্ষণ আমি তিনfold আকাশের ধারণা শুধু বোঝার জন্যই শিক্ষা দিচ্ছি। আকাশ, মন-আকাশ ও অন্যান্য সব তainted চৈতন্য থেকে উদিত হয়, যেমন মরুভূমির তাপে মরীচিকা জন্মায়। যখন চৈতন্য অপবিত্র রূপে মন হয়ে যায়, তখন তা বিভ্রান্তিতে পূর্ণ মায়াবি জগত সৃষ্টি করে, জাদুকরের কৌশলের মতো। এই অপবিত্র চৈতন্যের মন-অবস্থা অজ্ঞরা উপলব্ধি করে—যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপা দেখে; এখানকার বন্ধন অজ্ঞতার কারণে, মুক্তি জ্ঞানের শক্তিতে। হে পাপহীন, মন যেখানেই, যেমনভাবেই উদিত হোক, যাই হোক, তা সর্বদা নিজের মুক্তির জন্য চেষ্টা করে। বলা হয়, এক বিশাল, শূন্য, শান্ত অথচ ভয়ঙ্কর অরণ্য আছে, যেখানে আকাশে একটিও কোণ দেখা যায় না। সেখানে আছে এক ব্যক্তি, যার হাজার হাত ও চোখ, যার মন অত্যন্ত উৎকণ্ঠিত ও ভয়ঙ্কর, এবং যার রূপ বিস্তৃত। হাজার হাত দিয়ে সে নানা গদা ধরে নিজের পিঠে আঘাত করে, তারপর নিজ থেকেই পালিয়ে যায়। নিজের শক্তিশালী আঘাতে নিজেকে আঘাত করে, সে নিজ থেকেই পালায়, তার ভয়ঙ্কর মন শত শত যোজন দৌড়ায়। সে চিৎকার করে, এখানে-ওখানে দূরে পালিয়ে যায়, অবসন্ন, অসহায়, পা ও অঙ্গ ভেঙে পড়ে যায়। অসহায়, সে দ্রুত পড়ে যায় এক বিশাল, অন্ধকার, অন্ধ কূপে—যার গভীরতা কালো রাতের অন্ধকার ও অজ্ঞতার অহংকারে পূর্ণ। দীর্ঘ সময় পরে সে সেই অন্ধ কূপ থেকে উঠে আসে, আবার নিজেকে আঘাত করে নিজ থেকেই পালায়। আরও দূরে গিয়ে সে ঢুকে পড়ে করঞ্জ ঝোপের কাঁটায় পূর্ণ জঙ্গলে, যেন এক ঘাসফড়িং আগুনে ঢুকে পড়ে। সেই ঘন করঞ্জ ঝোপ থেকে সে মুহূর্তে বেরিয়ে আসে, আবার নিজের আঘাতে নিজেকে আঘাত করে, নিজ থেকেই পালায়। আরও দূরে গিয়ে, সেই অন্ধ ব্যক্তি দ্রুত আবার সেই অন্ধ কূপে ঢুকে পড়ে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশৃঙ্খল। কূপ থেকে উঠে এসে সে ঢুকে পড়ে কলার বন, আবার নিজেকে আঘাত করে, নিজ থেকেই পালায়। আবার আরও দূরে গিয়ে, সে ঢুকে পড়ে এক সুন্দর কলার বনে, যা চাঁদের আলোর মতো শীতল, যেন হাসছে। সেই কলার গুচ্ছ থেকে সে আবার মুহূর্তে বেরিয়ে আসে, এবং কলার বন থেকে উজ্জ্বল করঞ্জ ঝোপে প্রবেশ করে। এভাবেই মন নিজেরই নির্মিত বিভ্রান্তির জগতে, কষ্ট ও মুক্তির সন্ধানে ছুটে বেড়ায়, নিজেকে আঘাত করে, পালিয়ে যায়—তবু তার মুক্তির আকাঙ্ক্ষা কখনও থামে না।