জ্ঞানীরা এই কলুষিত সত্ত্বাকে, যা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, নানা কল্পনা ও পরিবর্তনশীল অবস্থার এক বিশাল সংকলন বলে বর্ণনা করেন। হে ব্রাহ্মণ, এই মন কি জড় না চেতন—এ নিয়ে, হে সত্যজ্ঞ, আমার অন্তরে কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্ত আসে না। হে রাম, মন না জড়, না চেতন; ফিকে হয়ে যাওয়া যে উপলব্ধি, যা সম্পূর্ণ জড় বা সম্পূর্ণ চেতন নয়, তাকেই মন বলা হয়। এই সত্ত্বা, যা অস্তিত্ব ও অনাস্তিত্বের মাঝখানে দেখা যায়, যা মেঘাচ্ছন্ন, সেটাই এই জগতের কারণ—এটাই মন। যার কোনো স্থায়ী, একক রূপ বা নিশ্চিততা নেই, তাকেই এখানে মন বলা হয়; এবং এই মন থেকেই জগৎ উদ্ভূত হয়েছে। যে কল্পনা জড় ও চেতন অনুভূতির মধ্যে দোল খায়, যার প্রকৃতি ফিকে, তাকেই মন বলা হয়। চেতন স্রোতের যে অপবিত্র প্রবাহ, যার মধ্যে নানা দাগ ও বৈচিত্র্য আছে, তাকেই মন বলা হয়, হে রাম; এটি না সম্পূর্ণ জড়, না সম্পূর্ণ চেতন। একে নানা নামে ডাকা হয়: অহংকার, মন, বুদ্ধি, আত্মা—আরও অনেক কিছু। ঠিক যেমন অভিনেতা নানা রূপ ধারণ করে, তেমনি মনও নানা কর্মের মধ্যে দিয়ে নানা নাম গ্রহণ করে, হে রাম। একজন ব্যক্তি যেমন তার ভূমিকানুযায়ী নানা উপাধি পায়, তেমনি মনও তার ক্রিয়ানুযায়ী নানা নাম ধারণ করে। হে রাঘব, আমি যে মন সংক্রান্ত নামগুলো বলেছি, অন্যরা সেগুলোকে শত শত কল্পিত বিভাজনে ভিন্নভাবে বলে থাকে। নিজেদের পছন্দের যুক্তি দিয়ে লোকেরা মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির নানা নাম ও বর্ণনা তৈরি করেছে। কেউ মনকে জড় বলে, কেউ আবার চেতন বলে; তেমনি অহংকার ও বুদ্ধিকেও বিভিন্ন চিন্তাবিদরা ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করেছে। হে রাঘববংশের আনন্দ, আমি অহংকার, মন ও বুদ্ধিকে মূলত এক বলে ব্যাখ্যা করেছি, যদিও অন্যরা সৃষ্টি-প্রক্রিয়ায় এগুলোকে পৃথক ভাবে কল্পনা করে। নৈয়ায়িকরা এগুলোকে ভিন্নভাবে কল্পনা করে; সাংখ্য, চার্বাকরা আবার অন্যভাবে। জৈমিনীয়, অরহত, বৌদ্ধ, বৈশেষিক, পাঞ্চরাত্রসহ আরও অনেক মতবাদও এগুলোকে নানা দৃষ্টিতে দেখে। কিন্তু সকলেই শেষ পর্যন্ত সেই পরম আত্মার অবস্থায় পৌঁছায়, যেমন বিভিন্ন স্থান ও সময়ের পথিকেরা শেষ পর্যন্ত একই নগরে পৌঁছায়। পরম সত্যের অজ্ঞতা ও ভুল বোঝাবুঝির কারণে তারা শুধু বিতর্ক করে, প্রত্যেকে নিজের মত প্রতিষ্ঠা করতে চায়। বিতর্ককারীরা নিজেদের পথকে নানা যুক্তিতে প্রশংসা করে, যেমন পথিকরা নিজেদের পথকে বিভিন্ন স্থান ও সময়ের ভিত্তিতে গৌরব দেয়। হে রাঘব, তারা যে মতবাদ প্রচার করে, তা মিথ্যা; কারণ সেগুলো তাদের মন দ্বারা কল্পিত অর্থে গড়া, প্রতিটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে। একজন ব্যক্তি যেমন স্নান, দান, গ্রহণ, আহার—এমন নানা কর্মে নানা কর্তৃত্ব পায়, তেমনি মনও নানা বৈচিত্র্য প্রকাশ করে। তার বহু কার্যকলাপের জন্য, মনকে নানা নামে—জীবের প্রবৃত্তি, কর্ম, তাদের নাম—কর্তৃত্ব দেয়া হয়। এই সমস্ত অনভিজ্ঞতা আসলে মন; যার মন নেই, সে দেখলেও এই জগতে আসলে কিছুই দেখে না। শুভ-অশুভ যা-ই শুনে, স্পর্শ করে, দেখে, গন্ধ নেয় বা স্বাদ গ্রহণ করে, মনযুক্ত ব্যক্তি তার অন্তরে আনন্দ বা দুঃখ অনুভব করে। মনই বস্তুদের কারণ, যেমন আলো রূপের কারণ; যার মন বাঁধা, সে বাঁধা; যার মন মুক্ত, সে মুক্ত। জড় মন জড় ব্যক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ; এবং যার চেতনা জড়, তার মনও জড়। এই মন, যা উদ্ভূত হয়েছে, না চেতন, না জড়; এই মন থেকেই সুখ-দুঃখে ভরা এই জগৎ সৃষ্টি হয়েছে। যখন মন একরূপ হয়, সংসার বিলীন হয়; বিভ্রান্তির কারণ হচ্ছে অস্বচ্ছতা, আর বিভ্রান্তির মাধ্যমেই জগৎ প্রকাশ পায়। মন, যা জড় নয়, সংসারের কারণ নয়; আর জড়, যেমন পাথর, তাও সংসারের কারণ নয়। মনই বস্তুদের কারণ, যেমন রূপ আলোয় প্রকাশ পায়; চেতনা ছাড়া, অচেতন ব্যক্তির কাছে এই জগৎ কী? তাই, হে রাঘব, এই জগতে কিছুই সত্যিই চেতন বা জড় নয়; সমস্ত জীব সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যায়। নানা অবস্থান ও কার্যকলাপে, মন নানা নাম ধারণ করে; এক হয়ে, তা বৈচিত্র্য লাভ করে, যেমন ঋতুর মাধ্যমে সময়ের বৈচিত্র্য হয়। যাদের মন নেই বলে বলা হয়, তাদের শরীরে যদি অহংকার ও ইন্দ্রিয়ের কর্ম বিঘ্ন সৃষ্টি করে, তবে জীব ইত্যাদি অন্য সত্ত্বাও থাকতে পারে। তবে মন সংক্রান্ত নানা পার্থক্য, দর্শন অনুযায়ী, কোনো বিতর্ককারীরা কখনো মানে, কখনো অস্বীকার করে। হে রাম, এই শক্তিগুলো একে অপরের বিরোধী নয়, কখনো একে অপরকে অতিক্রমও করে না; কারণ সমস্ত শক্তি সেই সর্বব্যাপী ঈশ্বরের মধ্যে বিদ্যমান। যখন সেই বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে সামান্য জড় শক্তির উদয় হয়, তখনই বৈচিত্র্য দেখা যায়। যেমন মাকড়সার থেকে সূতা বের হয়, তেমনি চেতনের থেকে জড় উদ্ভূত হয়; ঠিক সেভাবে সর্বজাগ্রত পরম ব্রহ্ম থেকে প্রকৃতি উদ্ভূত হয়। অজ্ঞতার শক্তিতে নানা ধারণা জন্ম নিয়েছে; তাই মন ও তার পরিবর্তনের নামগুলো এখানে বিতর্ককারীদের মধ্যে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। যখন এই অপবিত্র চেতনা প্রথম উদয় হয়, তখন তাকে জীব, মন, বুদ্ধি, অহংকার—এইসব নামে ডাকা হয়; জগতে এভাবেই নানা নামে পরিচিত, এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। হে ব্রাহ্মণ, এই সমস্ত প্রকাশ আসলে শুধু মনেরই; কারণ শাস্ত্রের অর্থ থেকে বোঝা যায়, মনই কর্ম।