হঠাৎ কোনো এক মিলনের ফলে, বিস্তারের বিস্ময়কে ত্যাগ করে, চেতনায় নানা রকম ভাবের উদয় ঘটে, যা চেতনার বস্তুগুলির অনুসরণ করে। হে ব্রাহ্মণ, এই যে চেতনার নানা ভাব, যা সর্বোচ্চ চেতনার অন্তর্গত, তারা কেবল কল্পিত নানা বস্তু হয়েও কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? যখন চেতনা, যা চিন্তার স্বরূপ, সম্পূর্ণভাবে কলুষিত হয়ে, ধারণার রূপে প্রকাশ পায়, তখন সেটিই "মন" বলে পরিচিত হয়। যখন চেতনা সিদ্ধান্ত নিয়ে বস্তু বিশ্লেষণে স্থির থাকে, তখন সেটি "বুদ্ধি" নামে পরিচিত, যা নিশ্চিত ধারণা করতে পারে। আবার, যখন ভুল পরিচয়ে চেতনা নিজেই অস্তিত্ব ধারণ করে, তখন সেটি "অহংকার" নামে পরিচিত, যা হয়ে ওঠে জন্মের বন্ধনের কারণ। যখন চেতনা শিশুর মতো একটিকে ত্যাগ করে অন্যটির দিকে যায়, এবং সম্পূর্ণভাবে অনুসন্ধান ত্যাগ করে, তখন সেটি "চিত্ত" নামে পরিচিত। কেবল কম্পনের স্বভাবেই, কম্পনের ফলাফল কর্মের সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে, তখন সেই ফলাফলই "কর্ম" নামে পরিচিত। হঠাৎ কোনো মিলনের ফলে, একক বস্তু সম্পর্কে নিশ্চিত ধারণা ত্যাগ করে, এখানে যা কিছু আকাঙ্ক্ষিত কল্পিত হয়, সেটিই "কল্পনা" নামে পরিচিত। যখন চেতনায় দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায় যে পূর্বে দেখা বা অদেখা, কিংবা আগে সৃষ্টি কিছু অভ্যন্তরে কাম্য, তখন সেটি "স্মৃতি" নামে পরিচিত। যখন উপভোগ করা বস্তুগুলির শক্তির মধ্যে, যেগুলি শেষ হয়ে গেছে, তাদের কিছু অংশ অভ্যন্তরে রয়ে যায়, সেটিই "অবশিষ্ট" নামে পরিচিত। আত্মার বিশুদ্ধ সার্বভৌম অস্তিত্ব আছে, কিন্তু দ্বিতীয় উপলব্ধি দেখা যায়; কারণ অজন্মা ও অস্থিত অস্তিত্ব প্রকাশ পায়, সেটিই "অজ্ঞতা" নামে পরিচিত। এটি আত্মাকে ধ্বংস করতে উজ্জ্বল হয়, সেই অবস্থার বিস্মৃতি ঘটায়; ভুল ধারণার জালে এই কলুষতা কল্পিত হয়। শোনা, সৃষ্টি করা, দেখা, উপভোগ করা, গন্ধ নেওয়া এবং চিন্তা করার মাধ্যমে এটি ইন্দ্রকে আনন্দিত করে; তাই এটি "ইন্দ্রিয়" নামে পরিচিত। সমস্ত দৃশ্যমান বস্তুগুলির জন্য, সর্বোচ্চ অপ্রকাশিত আত্মায়, জগতের বস্তুগুলির স্বভাবই "প্রকৃতি" নামে পরিচিত। যা দ্রুত সত্ত্বাকে অসত্ত্বায়, এবং অসত্ত্বাকে সত্ত্বায় নিয়ে যায়, এবং সত্য ও অসত্যের মধ্যে নানা বিভাজন ঘটায়—এটিই "মায়া" নামে পরিচিত। দেখা, শোনা, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, ও কাজ করার মাধ্যমে, এটি পৃথিবীতে "কর্ম" নামে পরিচিত, কারণ-কার্য সম্পর্ক ধারণ করে। চেতনা যখন তার বস্তু অনুসরণ করে কলুষিত হয়, এবং প্রকাশিত রূপ ধারণ করে, তখন তার নানা কার্য প্রকাশ পায়। যখন চেতনা মনরূপে অবস্থান করে, তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে সরে যায়, তখন অসংখ্য স্বতন্ত্র কল্পনার দ্বারা এটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। চেতনা, সংবেদনের কলুষতায় চিহ্নিত, জড়তার জালে অনুসরণ করে, বিভাজন ও বৈচিত্র্যে পূর্ণ, নিজস্ব কল্পনার দ্বারা উৎকণ্ঠিত হয়। জগতে এটিকে "জীব" বলা হয়, এটিকে "মন" বলা হয়, "চিত্ত" বলা হয়, এবং "বুদ্ধি"ও বলা হয়। জ্ঞানীরা এই কলুষিত, বাস্তব থেকে পতিত চেতনার কথা বলেন, যা নানা কল্পনার সমষ্টি এবং পরিবর্তনশীল অবস্থার সংগ্রহ। হে ব্রাহ্মণ, মন সংবেদনশীল কিংবা অসংবেদনশীল—এই বিষয়ে, হে সত্যজ্ঞ, আমার নিজের মধ্যে কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্ত আসে না। হে রাম, মন না তো জড়, না তো সম্পূর্ণ চেতন; বিবর্ণ উপলব্ধি, যা না সম্পূর্ণ জড়, না সম্পূর্ণ চেতন, সেটিই "মন" নামে পরিচিত। যে রূপটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝখানে দেখা যায়, যা মেঘাচ্ছন্ন, সেটিই জগতের কারণ, হে রাম; এটিই "মন"। যে অবস্থা স্থায়ী, একক রূপ ও নিশ্চিততা বর্জিত, সেটিই এখানে "মন" নামে পরিচিত; এখান থেকেই জগৎ উদ্ভূত হয়েছে। যে কল্পনা জড় ও চেতন উপলব্ধির মধ্যে দোলাচলে থাকে, যার স্বভাব বিবর্ণ, সেটিই "মন"। চেতনার অপবিত্র প্রবাহ, নানা কলুষতা ও পার্থক্য দ্বারা চিহ্নিত, সেটিই "মন", হে রাম; এটি না তো জড়, না তো সম্পূর্ণ চেতন। এর নানা নাম রয়েছে: অহংকার, মন, বুদ্ধি, আত্মা, এবং আরও অনেক কিছু। যেমন একজন অভিনেতা নানা রূপ ধারণ করে, তেমনই মন নানা নাম গ্রহণ করে, হে রাম, নানা কার্যক্রমের মধ্য দিয়ে। যেমন একজন ব্যক্তি ভূমিকার অনুযায়ী নানা উপাধি লাভ করে, তেমনই মন তার কার্যক্রমের ভিত্তিতে নানা নাম পায়। হে রাঘব, আমি যে মন সংক্রান্ত শব্দগুলি বলেছি, তা অন্যরা নানা কল্পিত বিভাজনে বিভিন্নভাবে বলে। নিজের পছন্দের যুক্তি ব্যবহার করে, মানুষ মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির জন্য নানা নাম ও বর্ণনা সৃষ্টি করেছে। কারো কাছে মন অসংবেদনশীল, কারো কাছে জীবন্ত; তেমনি অহংকার ও বুদ্ধি ভিন্ন ভিন্ন চিন্তকদের কাছে ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত। হে রঘুবংশের আনন্দ, আমি অহংকার, মন ও বুদ্ধির ধারণা এক স্বরূপে প্রকাশ করেছি, যদিও অন্যরা সৃষ্টিতে তা পৃথক ভাবে কল্পনা করেন। নৈয়ায়িকেরা ভিন্নভাবে ধারণা করেন; সাংখ্য, চার্বাকরা আরও ভিন্নভাবে কল্পনা করেন। তেমনি জৈমিনীয়, অরহত, বৌদ্ধ, বৈশেষিক এবং পঞ্চরাত্রাদিরা নানা মত নিয়ে আলাদা ভাবে চিন্তা করেন। তবুও, সকলেই সেই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে বাধ্য, যেমন বিভিন্ন স্থান ও সময় থেকে আগত যাত্রীরা একই নগরীতে পৌঁছায়। সর্বোচ্চ সত্যের অজ্ঞতা ও ভুল ধারণার কারণে, তারা কেবল তর্ক করে, প্রত্যেকে নিজের মত প্রতিষ্ঠা করতে চায়। তর্ককারীরা নিজেদের পথকে জটিল যুক্তিতে প্রশংসা করে, যেমন যাত্রীরা নিজের পথের প্রশংসা করে, তারা যে স্থান ও সময় থেকে এসেছে, তার বৈচিত্র্যে গঠিত। হে রাঘব, তাদের ঘোষিত মতবাদের সবই মিথ্যা, কারণ তারা নিজেদের কল্পিত অর্থে গঠিত, প্রত্যেকের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে।