যেমন একটি কাপড়ে সাদা রং বা অন্যান্য গুণাবলী অবস্থান করে, তেমনি করেই ‘জীব’ নামে পরিচিত যে কর্তৃত্ববোধ, তা আসলে মনের মধ্যেই বাস করে। যেমন শীতলতা ছাড়া তুষার কল্পনা করা যায় না, তেমনি কর্ম ছাড়া মনও কখনোই বিদ্যমান হয় না। আবার, যেমন ধোঁয়া ধীরে ধীরে তার কালোভাব হারিয়ে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তেমনি কর্মের কম্পন থেমে গেলে মনও বিলীন হয়ে যায়। কর্মের বিনাশ মানেই মনের বিনাশ, এবং মনের বিনাশ মানেই কর্মের অনুপস্থিতি। এই অবস্থা কেবল মুক্তদের জন্যই সম্ভব, যারা এখনও আবদ্ধ, তাদের জন্য নয়। যেমন আগুন ও উষ্ণতা সবসময় একত্রে থাকে, তেমনি মন ও কর্মও অবিচ্ছেদ্য; এদের একটির অনুপস্থিতিতে অন্যটিও বিলীন হয়ে যায়। মন সর্বদা কম্পনের খেলা, আর কর্ম এই কম্পনেরই রূপ। তাই, হে রাম, মন ও কর্ম একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, গুণ ও দ্রব্যের মতো। আসলে, মন কেবল কল্পনা মাত্র; কল্পনা আবার কম্পনের স্বরূপ। কর্ম সেই কল্পনারই দৃশ্যমান রূপ, আর সবাই তার ফলের পেছনে ছুটে চলে। এরপর, হে ব্রাহ্মণ, আপনি আমাকে বিশদে বলুন, কীভাবে নিষ্ক্রিয় থেকেও সংকল্পের দ্বারা মন উদ্ভূত হয় এবং সচেতন দ্বারা তার রূপ গড়ে ওঠে। মনের প্রকৃতি হলো—যা সংকল্পের শক্তি নিয়ে, সর্বশক্তিমান ও অনন্ত আত্মার অন্তর্গত, সেই মহত্ত্বের অংশ। মন সেই সত্তা, যা জড় ও চেতনার মাঝখানে অবস্থান করে, উভয়ের স্পর্শে থাকে। ‘আমি স্বপ্রকাশ চেতনা নই, আমি দুঃখী সত্তা’—এই ধারণায় যেটি সর্বদা ধারণাবশত প্রবাহিত, সেটিই মনের প্রকৃতি। যে অবস্থা স্থির থেকে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝে দীপ্তি ছড়ায়, এবং ধারণার দিকে ঝুঁকে পড়ে, সেটিও মনের স্বভাব। আবার, মনের সেই কর্মক্ষমতা—যা ধারণা-নির্মিত—তা ছাড়া মন কখনোই উদিত হয় না; যেমন গুণহীনকে গুণবান বলা যায় না। জীবনের মতোই, কর্ম ও মন কখনো আলাদা হতে পারে না, যেমন আগুন ও উষ্ণতা। মন তার স্বভাববশত কর্ম ও ফলের সূত্রে, সংকল্প-নির্মিত দেহে, নানাবিধ রূপে প্রকাশিত হয়। যেখানে যেমন প্রবণতা রোপিত হয়, ঠিক গাছের মতো, সেখানেই তার ফল ধরে এবং সে অনুযায়ী সেই ফল লাভ হয়। মনের কম্পনই কর্মের বীজ, পরে তা অনুভূত হয়; তার বিচিত্র কার্যকলাপ শাখাপ্রশাখার মতো, গাছের নানা ফলে পরিণত হয়। মন যা চায়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সব কার্য সেই অনুসারে সম্পন্ন হয়; তাই কর্মকেও মন বলে গণ্য করা হয়। মন, বুদ্ধি, অহংকার, চিন্তা, কর্ম, কল্পনা, পুনর্জন্ম, সংস্কার, অজ্ঞতা, চেষ্টা ও স্মৃতি—এগুলো ছাড়াও ইন্দ্রিয়, প্রকৃতি, মায়া, কার্যকলাপ এবং শব্দ-রূপের নানাবিধ রূপ—এসবই সংসারের বিভ্রান্তির কারণ। এগুলো কখনো আকস্মিক সংযোগে, বিকাশের বিস্ময় ত্যাগ করে, চেতনার মধ্যে নানা রূপে উদিত হয়, প্রত্যক্ষ বস্তুর অনুসরণে। হে ব্রাহ্মণ, এই চেতনার নানাবিধ রূপ, যা সর্বোচ্চ চেতনার অন্তর্গত, কেবল কল্পিত বিভাজন হয়েও কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? যখন চিন্তা-রূপী চেতনা সম্পূর্ণ কলুষিত হয়ে ধারণার রূপে প্রকাশ পায়, তখন সেটিই মনের অবস্থা বলে। যখন তা নির্ধারণ করে বস্তুর অনুসন্ধানে স্থির হয়, তখন সেটি বুদ্ধি নামে পরিচিত, যা স্পষ্ট উপলব্ধি করতে সক্ষম। যখন মিথ্যা আত্মপরিচয়ে নিজেকে অস্তিত্ববান ভাবে, তখন সেটি অহংকার নামে পরিচিত, যা বন্ধনের কারণ। যখন শিশুর মতো এক বিষয় ছেড়ে অন্য বিষয়ে যায় এবং অনুসন্ধান সম্পূর্ণ ত্যাগ করে, তখন সেটি চিত্ত নামে পরিচিত। কেবল কম্পনের স্বভাবেই, কম্পনের ফল কর্মের সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে, তখন সেটিই কর্ম নামে পরিচিত হয়। আকস্মিক সংযোগে, এক বস্তুতে নিশ্চিততা ত্যাগ করে, যা কিছু এখানে আকাঙ্ক্ষিত হয়, সেটিই কল্পনা নামে পরিচিত। যখন ভিতরে দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায়—দেখা বা অদেখা, পূর্বে সৃষ্ট কিছু কাম্য—তখন সেটি স্মৃতি নামে পরিচিত। যখন কোনো ভোগ্যবস্তুর শক্তির মধ্যে, যা ভোগ করা হয়েছে, তার নির্গত অংশ এখানে থেকে যায়, সেটি অবশিষ্ট (‘বীজ’) নামে পরিচিত। আত্মার বিশুদ্ধ স্বরূপ থাকলেও, দ্বিতীয় একটি উপলব্ধি চিহ্নিত হয়; কারণ, অজন্মা ও অস্থিত্বশীল যা কিছু প্রকাশ পায়, সেটিই অজ্ঞতা নামে চিহ্নিত। এটি আত্মাকে ধ্বংস করতে উদিত হয়, সেই অবস্থার বিস্মৃতি ঘটায়; মিথ্যা ধারণার জালে, সেই অশুদ্ধতা কল্পিত হয়। শুনে, সৃষ্টি করে, দেখে, ভোগ করে, গন্ধ নিয়ে ও চিন্তা করে, এটি ইন্দ্রিয়কে আনন্দ দেয়—তাই একে ইন্দ্রিয় বলে। সব দৃশ্যমান বস্তুর জন্য, অপ্রকাশিত পরমাত্মায়, জগতের স্বভাবকে ‘প্রকৃতি’ বলা হয়। যা দ্রুত অস্তিত্বকে অনস্তিত্বে এবং অনস্তিত্বকে অস্তিত্বে নিয়ে যায়, সত্য-মিথ্যার নানা পার্থক্য সৃষ্টি করে—এটিই ‘মায়া’ নামে পরিচিত। দেখা, শোনা, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ ও কর্মের দ্বারা, কারণ-ফল সম্পর্ক নিয়ে, একে জগতে ‘কার্যকলাপ’ বলা হয়। যখন চেতনা বস্তুর অনুসরণে কলুষিত হয় এবং প্রকাশিত রূপ ধারণ করে, তখনই তার নানা কার্যপ্রণালী প্রকাশ পায়। প্রকৃত অবস্থান ছেড়ে, মনের রূপ ধারণ করে, অসংখ্য কল্পনার দ্বারা সেটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। চেতনা, সংবেদনশীলতার দাগে চিহ্নিত, জড়তার জালে প্রবাহিত, বিভাজন ও বৈচিত্র্যে পূর্ণ—এটি নিজ কল্পনায় নিজেই অস্থির হয়। এই জগতে একে ‘জীব’ বলা হয়, আবার ‘মন’ বলা হয়, ‘চিত্ত’ বলা হয়, এবং তেমনি ‘বুদ্ধি’ও বলা হয়।