রামচন্দ্রের কাছে জ্ঞানী মহর্ষি বললেন, “রাম, যখন বিচারশক্তি সম্পূর্ণ হয়, তখন সকল কর্মের সফলতা আসে; সদাচারীদের আচরণের মাধ্যমে শাস্ত্র সর্বদা অনুসৃত হয়। কিন্তু কেউ যদি সদাচার পালন করেও শাস্ত্র অনুসরণ না করে, সে সকলের দ্বারা পরিত্যক্ত হয় এবং নিজেও দুঃখে নিমজ্জিত হয়। এই পৃথিবীতে এবং বেদেও, হে প্রভু, সর্বদা শোনা যায়—কর্ম ও কর্তাকর্তা একে অপরের সঙ্গে পরস্পর সংযুক্ত। কর্মের দ্বারা কর্তাকর্তা গঠিত হয়, আবার কর্তাকর্তার দ্বারা কর্ম নির্ধারিত হয়; যেমন বীজ ও অঙ্কুরের সম্পর্ক, এটাই জগতে এবং বেদে প্রচলিত। কর্ম থেকেই জীবের জন্ম, যেমন বীজ থেকে নতুন অঙ্কুর; আবার জীব থেকে কর্মের উৎপত্তি, যেমন অঙ্কুর থেকে বীজ। জীবন-বন্ধনের খাঁচায় যেভাবে কর্ম সংঘটিত হয়, ঠিক সেই প্রবণতা অনুযায়ী ফল ভোগ করতে হয়। এই যুক্তিতে, হে ব্রহ্মজ্ঞানী, কিভাবে বলা যায় যে জন্ম ও কর্মের কোনো সূচনা নেই এবং জীবেরা কেবল জন্মের বীজ থেকে আসে? এইভাবে, হে ভাগ্যবান, তুমি জন্ম ও কর্মকে অবজ্ঞা করেছ, যদিও জগৎ কেবল তাদের অবিচ্ছেদ্যতার মাধ্যমেই উদ্ভূত হয়। কর্মে ব্রহ্মণের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও অন্যান্য ফলাফলে তুমি জগতে কর্মের ফলের অস্তিত্ব স্থাপন করেছ। যখন জগতে বিভ্রান্তি আসে এবং কর্ম ফল দেয় না, তখন ‘মৎস্য-নিয়ম’ চলে—শুধু ধ্বংসই অবশিষ্ট থাকে। এভাবে কী ঘটে? হে প্রভু, সত্য বলুন। আমার এই মহান সন্দেহ দূর করুন, হে বেদজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।” মহর্ষি উত্তর দিলেন, “রাঘব, তুমি সৌভাগ্যবশত এই শুভ প্রশ্নটি করেছ। শুনো, আমি তোমাকে বলব যাতে তোমার মধ্যে মহান জ্ঞানোদয় হয়। মন যখন উদিত হয়, হিসেব ও মাপজোকের রূপে, তখনই কর্মের বীজ জন্ম নেয়; তার ফলও এই মনেই পাওয়া যায়। ব্রহ্ম-অবস্থার থেকে মন যা নির্গত হয়, সেটাই জীবের জন্য কর্ম; আত্মা শরীরেরূপে অবস্থান করে। যেমন গন্ধ ও ফুলের মধ্যে কোনো প্রকৃত পার্থক্য নেই, যদিও পৃথক মনে হয়, তেমনি কর্ম ও মনও প্রকৃতপক্ষে পৃথক নয়, যদিও পৃথক বলে মনে হয়। এই জগতে কর্মের গতিবিধিকে জ্ঞানীরা ‘কর্ম’ বলে; এর উৎপত্তি মন-শরীর থেকে, এবং কর্ম থেকেই চেতনা উদিত হয়। এমন কোনো পর্বত, আকাশ, দিক বা স্বর্গ নেই যেখানে নিজের কর্মের ফল নেই। এই জীবন কিংবা পূর্বজীবনে, যদি স্পষ্ট প্রচেষ্টায় কোনো কর্ম সম্পাদিত হয়, সেই মানব-প্রয়াস কখনো বৃথা যায় না। জেনে নাও, ব্রহ্ম থেকে উদিত মনই কর্ম করে; অন্য কিছু নয়। বুঝে নাও, রাঘব, এটিই জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পৌঁছানোর জন্য অনুসন্ধানই কারণ; তাই মনই পূর্ব কারণ, এবং কর্ম মন থেকেই উৎপন্ন হয়। চেতনা, যা ব্রহ্মণের কম্পনশক্তি বলে বিবেচিত, শান্ত মহাসাগরের মতো, তা মন হয়ে জীবের মধ্যে প্রবেশ করে। মনই কর্ম, মনই জীবাত্মা, এবং তার মাধ্যমেই শরীর বিস্তৃত হয়; তাই কর্ম ও কর্তাকর্তা পৃথক নয়, যেমন তিল ও তিলের তেল। কর্তাকর্তা ও কর্ম সর্বদা মূলত এক ও অভিন্ন; কেবল অজ্ঞতায় তারা পৃথক বলে কল্পিত হয়, কিন্তু এ ধারণা মিথ্যা। রাম, মন ও কর্ম কেবল অজ্ঞদের কাছে আলাদা মনে হয়, জ্ঞানীদের কাছে নয়; যেমন শিশুরা মহাসাগর ও তার তরঙ্গকে পৃথক দেখে, কিন্তু বিচক্ষণরা দেখে না। জেনে নাও, এই দুই—মন ও কর্ম—একই বস্তু, শুধু নামের ভিন্নতা; যখন নামের পার্থক্য দূর হয়, তখন তাদের প্রকৃত স্বরূপ বোঝা কঠিন। মন, যার প্রকৃতি কর্ম, প্রথমে পরম থেকে উদিত হয়, যেমন ফুল, যার স্বরূপ গন্ধ, বৃক্ষ থেকে নানা রূপ ধারণ করে। এখানে, মন—‘কর্তাকর্তা’ ও ‘কর্ম’ নামে অভিহিত—অবিরত পরম থেকে উদিত হয়, যেমন তরঙ্গ মহাসাগর থেকে। ‘জীব’ নামে পরিচিতরা কেবল এই তরঙ্গ; তারা উদিত হয়ে আবার সেই মহাসাগরে বিলীন হয়। মন দ্বারা যা কর্ম সম্পাদিত হয়, সেটাই ফল দেয়; কর্ম কেবল মনের মধ্যেই উদিত হয়, শরীর থেকে নয়—তাই কর্তাকর্তা ও কর্ম উভয়ই মনের। যেমন আলোয় সজ্জিত আয়না সুন্দরভাবে দীপ্তি দেয়, তেমনি ব্রহ্মজ্ঞান স্পর্শিত মনে কর্তাকর্তার বোধ স্পষ্ট হয়। যেমন সাদা রঙ কাপড়ে অধিষ্ঠিত, তেমনি কর্তাকর্তার বোধ মনে ‘জীব’ নামে অবস্থান করে। যেমন শীত ছাড়া বরফ নেই, তেমনি কর্ম ছাড়া মনও নেই। যেমন ধীরে ধীরে কালোতা হ্রাস পেলে ধোঁয়া ক্ষীণ হয়, তেমনি কম্পন বা কর্ম থেমে গেলে মনও বিলীন হয়। কর্মের বিনাশ মানেই মনের বিনাশ; মনের বিনাশ মানেই কর্মের অনুপস্থিতি। এই অবস্থা কেবল মুক্তদের জন্য, অমুক্তদের জন্য নয়। যেমন আগুন ও তার তাপ সর্বদা একত্র, তেমনি মন ও কর্মও। একটির অনুপস্থিতিতে উভয়ই বিলীন হয়। মন সর্বদা কম্পনের খেলা; কর্ম কম্পনের রূপ ছাড়া কিছু নয়। তাই, রাম, মন ও কর্ম গুণ ও দ্রব্যের মতো, একে অপরের ওপর নির্ভরশীল। মন কেবল কল্পনা; কল্পনা কম্পনের প্রকৃতি। কর্ম সেই কল্পনার দ্বারা গঠিত রূপ, এবং সকলেই তার ফলের অনুসরণ করে। হে ব্রহ্মণ, তুমি আমার জন্য বিশদভাবে বর্ণনা করো—মন কীভাবে নির্জীবের সংকল্প থেকেও উদিত হয়, এবং সচেতন দ্বারা আকার লাভ করে। মনের রূপ সেই যা, সংকল্পশক্তির সঙ্গে যুক্ত, অসীম আত্মার স্বরূপ, সর্বশক্তিমান, মহান। মনের রূপ সেই যা, নির্জীব ও সচেতনের মাঝামাঝি অবস্থান করে, উভয়ের দ্বারা স্পর্শিত।