বৈরাগ্যের দৃষ্টিতে যখন এই জগৎকে দেখা হয়, তখন বোঝা যায়—সবকিছুই ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত হয়। কিন্তু যেটি ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, সেটিও আসলে ব্রহ্মই, যদিও তা বোঝা সহজ নয়। অসংখ্য জীবের দল, যেন মেরু ও মন্দর পর্বতের মতো বিশাল, বারবার সেই পরম অবস্থায় উদিত হয় এবং বিলীন হয়ে যায়। আবার, অন্য অনেক জীব—যাদের আদিও নেই, অন্তও নেই—তারা হাজারে হাজারে জগতের নানা কোণে উদিত ও দীপ্তমান হয়, ঠিক যেমন গাছে নতুন পাতা গজায়। বসন্তে যেমন নতুন কুঁড়ি ফুটে ওঠে, তেমনি জীবের ধারাগুলি প্রস্ফুটিত হয় এবং সেখানেই তারা গ্রীষ্মের মধুমঞ্জরীর মতো বিলীন হয়ে যায়। কিছু জীব যুগ যুগ ধরে বিরাজমান থাকে, আবার অনেকেই জন্ম নিয়ে ক্ষণিকেই বিলীন হয়ে যায়; এভাবেই এক জীবের ক্ষেত্র অন্য জীবের ক্ষেত্রের মধ্যে উদিত ও লীন হয়। যেমন ফুল ও তার সুবাস কখনোই পৃথক নয়, ঠিক তেমনি, হে রাঘব, মানুষ ও তার কর্ম দুটোই পরমেশ্বর থেকে উদিত হয়ে ধীরে ধীরে তাতেই মিলিয়ে যায়। এইভাবে, দানব, সর্প, মানুষ ও দেবতা—জন্ম, অবস্থান ও বিলয়ের মধ্য দিয়ে—অবারিতভাবে প্রকাশিত ও লীন হয়। এদের ঘুরে বেড়ানোর কারণ কেবল আত্মভ্রান্তি; হে মহামানব, জন্মের ফল লাভের জন্য আর কোনো পথ নেই। যা সত্য, নিরর্থকতায় অচ্যুত, যেটি নিরপেক্ষ ও বৈরাগ্য-সম্পন্ন মহাজ্ঞানীদের দ্বারা নির্ধারিত, সেটিই শাস্ত্র নামে পরিচিত। যারা মহাগুণে সমৃদ্ধ, সমদর্শী, এবং যাদের উপদেশ ফলপ্রসূ, তারাই সত্যিকারের সাধু—এটাই বলা হয়েছে। এই বিচক্ষণতা সম্পূর্ণ হলে সমস্ত কর্ম সিদ্ধ হয়; কারণ সাধুদের আচরণেই শাস্ত্র অনুসৃত হয়। যে ব্যক্তি শাস্ত্র অনুসরণ না করেও সদাচারে ব্রতী হয়, সে সকলের দ্বারা পরিত্যক্ত হয় এবং নিজেও দুঃখে নিমজ্জিত হয়। এই পৃথিবীতে এবং বেদেও সর্বদা শোনা যায়—কর্ম এবং কর্তা পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত। কর্মের দ্বারা কর্তা গঠিত হয়, আর কর্তাকে দিয়ে কর্ম নিরূপিত হয়—এটা পৃথিবী ও বেদে বীজ ও অঙ্কুরের মতো চিরন্তন নিয়ম। যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, তেমনি কর্ম থেকে জীবের জন্ম; আবার জীব থেকে কর্ম, ঠিক যেমন অঙ্কুর থেকে নতুন বীজ। এই সংসারের খাঁচায় যে প্রবৃত্তি নিয়ে কর্ম করা হয়, ঠিক সেই প্রবৃত্তি অনুসারেই ফল ভোগ করতে হয়। তাহলে, হে ব্রহ্মজ্ঞ, কিভাবে বলা যায় যে জীবের জন্ম ও কর্মের কোনো আদিমূল নেই? এই যুক্তিতে, হে ভগবান, আপনি জন্ম ও কর্মকে অস্বীকার করেছেন, অথচ জগতের উদ্ভব তো এদের অবিচ্ছিন্নতার দ্বারাই হয়। কর্মে ব্রহ্মের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও ফলাফলে আপনি দেখিয়েছেন—কর্মের ফল জগতে বিদ্যমান। যখন জগতে বিভ্রান্তি আসে এবং কর্ম ফল দেয় না, তখন ‘মৎস্যন্যায়’—অর্থাৎ শক্তিশালী দুর্বলকে গ্রাস করে—প্রবল হয়, এবং শুধু ধ্বংসই অবশিষ্ট থাকে। এভাবে কী হয়, হে প্রভু? দয়া করে আমার এই গভীর সন্দেহ দূর করুন, হে বেদজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। রাঘব, তুমি খুবই শুভ প্রশ্ন করেছো। শোনো, আমি তোমাকে বলছি, যাতে তোমার মধ্যে মহাজ্ঞান জাগ্রত হয়। যখন মন উদিত হয়, হিসাব-নিকাশ ও পরিমাপের আকারে, সেটিই কর্মের বীজ; আর তার ফলও এখানেই নিহিত। ব্রহ্ম অবস্থান থেকে মন যা কিছু নির্গত করে, সেটিই জীবের কর্ম; আত্মা দেহে অবস্থান করে। যেমন ফুল ও তার সুবাস আলাদা নয়, যদিও পৃথক মনে হয়, তেমনি কর্ম ও মনও প্রকৃতপক্ষে আলাদা নয়, যদিও পৃথক বলে মনে হয়। এই জগতে যে গতি, তাকেই জ্ঞানীরা কর্ম বলেন; এর উৎস মন-দেহ, এবং কর্ম থেকেই চেতনার উদ্ভব। এই পৃথিবীতে, আকাশে, কোনো দিকেই নেই—এমন কোনো স্থান নেই, যেখানে নিজের কর্মের ফল নেই। এই জন্মে বা পূর্বজন্মে, যা-ই কর্ম স্পষ্টভাবে প্রচেষ্টার সঙ্গে করা হয়, তা কখনোই বৃথা যায় না। জানো, ব্রহ্ম থেকে উদিত মনই কর্ম করে; অন্য কিছু নয়। হে রাঘব, এটাই জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পৌঁছাতে অনুসন্ধানই কারণ; তাই মনই প্রথম কারণ, এবং কর্ম মন থেকেই জন্ম নেয়। চেতনা, যাকে ব্রহ্মের স্পন্দনশক্তি বলা হয়, অচঞ্চল সমুদ্রের মতো, সেটিই মন হয়ে জীবের মধ্যে প্রবেশ করে। মনই কর্ম, মনই জীবাত্মা, এবং মন দিয়েই দেহ বিস্তৃত হয়; তাই কর্ম ও কর্তা আলাদা নয়, যেমন তিল ও তেলের মধ্যে পার্থক্য নেই। কর্তা ও কর্ম সর্বদা মূলত এক; অজ্ঞানে তাদের পৃথক ভাবা হয়, কিন্তু তা ভ্রান্তি মাত্র। হে রাম, কর্ম ও মন কেবল অজ্ঞদের কাছে পৃথক বলে মনে হয়; জ্ঞানীরা যেমন সমুদ্র ও তার তরঙ্গে ভেদ দেখেন না, তেমনই তারা মন ও কর্মকে এক মনে করেন। জেনে রাখো, মন ও কর্ম একই সত্তার দুই নামমাত্র; যখন এই নামের ভেদ মিটে যায়, তখন তাদের প্রকৃত স্বরূপ বোঝা কঠিন। যে মন কর্মময়, সেটি প্রথমে পরম থেকে উদিত হয়, যেমন সুবাসময় ফুল নানা আকারে বৃক্ষ থেকে উদিত হয়। এখানে, মন—যাকে কর্তা ও কর্ম বলা হয়—অবিরত পরম থেকে উদিত হয়, যেমন তরঙ্গসমুদ্র থেকে ওঠে। এই জীবরূপ তরঙ্গগুলোও তাই; তারা উঠেই আবার সমুদ্রে মিলে যায়। মন যা কর্ম করে, কেবল সেটিই ফল দেয়; কর্ম কেবল মনে জন্ম নেয়, দেহ থেকে নয়—এভাবে কর্তা ও কর্ম উভয়ই মনের। যেমন আলোয় উদ্ভাসিত আয়না সুন্দরভাবে ঝলমল করে, তেমনি ব্রহ্মজ্ঞান স্পর্শিত মনে কর্তার অনুভূতি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।