হে রাঘব, এই জগতে যা কিছু দেখা যায়—বস্তুরূপ, তাদের উপলব্ধি—সেগুলো আসলে দর্শকের থেকে আলাদা নয়। যেমন চাঁদের আলো চাঁদের স্বরূপ থেকে পৃথক নয়, বা দীপ্তি আলোর থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই বিচিত্র সৃষ্টিও মূলত একাত্ম। এইভাবে, নানা জাতির জীবেরা, নানা ভিত্তিতে, নানা জগতে প্রকাশিত হয়; তারা সকলেই সেই এক মূল থেকে উদ্ভূত হয়ে আবার তাতেই বিলীন হয়। কিছু জীবের বংশধারা হাজার হাজার জন্ম ধরে টিকে থাকে, আবার কিছু কিছু মাত্র কয়েকটি জন্মের মধ্যেই স্থিত হয়। এইভাবে, আশ্চর্য রূপে, ভগবানের ইচ্ছায়, এই জগতের জীবেরা—আসে, যায়, পতিত হয়, আবার উদিত হয়—একটি অগ্নিকুণ্ড থেকে যেমন অসংখ্য স্ফুলিঙ্গ নির্গত হয়। কর্ম এবং কর্তা—এরা আসলে পৃথক নয়, দুজনেই সর্বোচ্চ পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত হয়; তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশিত হয়, যেমন গন্ধ ও ফুল একই বৃক্ষ থেকে প্রস্ফুটিত হয়। যখন সকল ধারণা ও সংকল্প লুপ্ত হয়, তখন জীবগণ বিশুদ্ধ ব্রহ্মে দীপ্তিমান হয়, যেমন আকাশে চাঁদের কিরণ ছড়িয়ে পড়ে। হে রাঘব, যেখানে অজ্ঞানীর আচরণ দেখা যায়, সেখানে বলা হয়—‘জীব ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন’। কিন্তু যারা জ্ঞানী, তাদের আচরণে এইরূপ বলা অনুচিত—‘এটি ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন’ বা ‘উৎপন্ন হয়নি’। যতক্ষণ না কোনো ধারণা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, ততক্ষণ শিক্ষা ও শিক্ষার মাহাত্ম্য জগতে বিকশিত হয় না। এজন্য, যাদের মনে ভেদবুদ্ধি থেকে কষ্ট, তাদের অবস্থা গ্রহণ করে বলা হয়—‘এটি ব্রহ্ম, এগুলো জীব’—এটাই ভাষার বিভ্রান্তি। তাই, বৈরাগ্যের দৃষ্টিতে, জগৎ ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন বলে মনে হয়; কিন্তু যা তাতে জন্মায়, সেটিও আসলে তাই, যদিও তা অনুধাবন করা কঠিন। অগণিত জীবসমূহ, যেন মেরু ও মন্দার পর্বতের মতো, বারংবার সেই পরম অবস্থায় উদিত ও লীন হয়। আবার অনন্ত, অনাদিকাল থেকে, হাজারে হাজারে জীব জগতের নানা স্থানে উদিত ও বিকশিত হয়, যেমন বৃক্ষে পাতার ন্যায়। জীবের ধারা, বসন্তে নতুন কুঁড়ির মতো, উদিত হয় এবং সেখানেই বিলীন হয়, যেমন মধুর লতা গ্রীষ্মে শুকিয়ে যায়। কিছু চিরকাল স্থায়ী, আবার অনেকেই জন্মায় ও লুপ্ত হয়; এভাবেই জীবের ক্ষেত্র একে অপরের মধ্যে উদিত ও লীন হয়। যেমন ফুল ও গন্ধ অবিচ্ছেদ্য, তেমনি, হে রাঘব, মানুষ ও তার কর্ম উভয়ই পরমেশ্বর থেকে উদ্ভূত হয়ে ধাপে ধাপে তাতেই মিলিয়ে যায়। এইভাবে, দানব, সাপ, মানুষ ও দেবতা—এরা বারবার জন্ম, স্থিতি ও লয়ে প্রকাশিত ও বিলীন হয়। তাদের এই ঘোরাফেরা, আত্মবিস্মৃতি ছাড়া অন্য কোনো কারণে নয়; হে মহাবুদ্ধিমান, জন্মের ফলদায়ক অন্য কোনো পথ নেই। যা সত্য, নিরর্থক নয়, যা জ্ঞানী ও বৈরাগ্যবানদের দ্বারা নির্ধারিত, সেটিই শাস্ত্র নামে পরিচিত। যাঁরা মহাগুণসম্পন্ন, সমদর্শী, যাঁদের উপদেশ ফলপ্রদ—তাঁদেরই মহৎ বলা হয়। এই জ্ঞান যখন সম্পূর্ণ হয়, তখন সমস্ত কর্ম সিদ্ধ হয়; মহৎজনের আচরণেই শাস্ত্র সর্বদা পালন হয়। যে ব্যক্তি শাস্ত্র অনুসরণ না করে সৎকর্মে লিপ্ত হয়, সে সকলের দ্বারা পরিত্যক্ত হয় এবং নিজেই দুঃখের মধ্যে পতিত হয়। এই পৃথিবী ও বেদে সর্বদা শোনা যায়, কর্ম ও কর্তা পরস্পর সংযুক্ত। কর্ম দ্বারা কর্তা গঠিত হয়, কর্তার দ্বারা কর্ম নির্ধারিত হয়—বীজ ও অঙ্কুরের মতো, জগতে এবং বেদে এটাই প্রচলিত। কর্ম থেকে জীব জন্মায়, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর; আবার জীব থেকে কর্ম, অঙ্কুর থেকে বীজের মতো। সত্তার খাঁচায় যে প্রবৃত্তি নিয়ে কর্ম করা হয়, ফলও সেই প্রবৃত্তি অনুযায়ীই ভোগ করতে হয়। তাহলে, হে ব্রহ্মজ্ঞ, কিভাবে বলা যায় জীবেরা জন্ম ও কর্মের অকারণ বীজ থেকে উৎপন্ন? এইভাবে, হে ভগবান, আপনি জন্ম ও কর্মকে উপেক্ষা করেছেন, যদিও জগৎ শুধু এদের অবিচ্ছেদ্যতায় উদিত হয়। কর্মে ব্রহ্মে কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও ফলাফলে আপনি কর্মফলকেই জগতে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। যখন জগতে বিভ্রান্তি আসে ও কর্মের ফল হয় না, তখন মাছের নিয়ম চলে—অর্থাৎ শুধু ধ্বংসই ঘটে। এভাবে আসলে কী ঘটে? হে ভগবান, সত্য বলুন; আমার এই মহাসংশয় দূর করুন, হে বেদজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। ভাল বলেছ, রাঘব, তুমি এই শুভ প্রশ্ন করেছ। শোনো, আমি বলছি, যাতে তোমার মধ্যে মহাজ্ঞান জাগ্রত হয়। মন যখন হিসাব-নিকাশ ও পরিমাপের রূপে উদিত হয়, সেটিই কর্মের বীজ; এর ফলও এতে নিহিত। যে মন ব্রহ্মাবস্থা থেকে প্রকাশিত হয়, সেটিই জীবের জন্য কর্ম; আত্মা তখন দেহরূপে অবস্থান করে। যেমন গন্ধ ও ফুল প্রকৃতপক্ষে পৃথক নয়, যদিও আলাদা মনে হয়, তেমনি কর্ম ও মনও আলাদা নয়, যদিও আলাদা বলে মনে হয়। এই জগতে কর্মের যে গতি, তা জ্ঞানীরা কর্ম বলে; তার উৎস মন-দেহ, এবং কর্ম থেকেই চেতনাসত্তার উদ্ভব। এমন কোনো পর্বত, আকাশ, দিক বা স্বর্গ নেই, যেখানে নিজের কর্মের ফল নেই। এই জন্মে বা পূর্বজন্মে, যে কর্ম স্পষ্টভাবে সাধনাপূর্বক সম্পন্ন হয়েছে, সেই মানবপ্রয়াস কখনো ব্যর্থ হয় না। জানো, ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন মনই কর্ম করে, অন্য কিছু নয়; এটাই জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পৌঁছাতে, কারণ অনুসন্ধান; তাই, মনই প্রথম কারণ, কর্ম মন থেকেই উদ্ভূত হয়—এটাই জেনে রাখো। এভাবে, হে রাঘব, এই জগৎ, জীব, কর্ম, ফল—সবই এক পরম সত্যের প্রকাশ ও লয়, যার মূলে আছে অবিচ্ছেদ্য ব্রহ্ম ও মন।